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第三个成见，我们中国人常讲某人成见很深，成见是自己的主意，认为是对的，要求别人都要听我的。佛不要求，佛没有成见。成见有两大类，一类是因上的成见，一类是果上的成见，因上的成见就叫做「戒取见」，果上的叫「见取见」。这两种成见要放弃，不要有成见，没有成见才能够恒顺众生，才能做到随缘。普贤菩萨十愿教给我们随喜功德、恒顺众生，没有成见的人才能做到，有成见的人做不到，没有成见的人就做到了。最后一条叫「邪见」，就是其他错误的看法。标准就是戒律、就是经论，经论是我们见解思想的标准，戒律是我们言语行为的标准。我们拿这个做标准来修正自己，与戒律相违背，那就是错误的，一定要修学，修正过来；我们想法看法跟经典上讲的不一样，那我们自己是错误的，一定要依照经论所说的修正，那就对了。譬如经上讲，我们执著这个身体是我是错误的，所以你真能放下，那就是《金刚经》上所讲的，你完全相应，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，恭喜你，你始入空界，你就入门了。
是什么地位？是《华严经》上十信位的初信位，就是小学，十信是小学，十住是中学，小学一年级，你才能入佛的小学之门。所以我常常告诉同学，我教导你们放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，那是什么？那是幼稚园毕业了，在小学一年级的门口，没进去。真的能把身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下，你正式入一年级。这个境界没有离开六道轮回，还在六道，从一年级、二年级、三年级、四年级、五年级、六年级，都在六道。到七年级，七年级是阿罗汉，你就超越六道，不在六道里面。七年级就是在经教里面所说的四圣法界，十法界分为圣凡，六道外面是圣人，六道里面是凡夫，你就入四圣法界。实际上四圣法界不是真的圣，在天台大师判教里面，一般讲，小乘圣者在大乘教里面他还是凡夫。凡夫什么？六道里叫内凡，四圣法界叫外凡。他这个圣凡的标准就高了，圣是什么？明心见性才叫做圣，没有明心见性都叫做凡，这个标准高。到七信位的时候出了六道，八信、九信、十信，十信圆满，这就明心见性，始入空界。这个空界是住空性位，就是初住菩萨，才住到初住。
他既然这个地方说出来了，他引经典说出来，我们也把什么叫空界、什么叫空性，这是名词术语，也得要了解一下。空界就是我们今天讲的太空，太虚空，没有边际的虚空，这是说什么？你心里一尘不染，你都放下，人的心跟太空就相应。在贤首国师《妄尽还源观》里面，他那篇文章是讲修行的方法，修《华严经》的方法。在三种周遍里面是第三个，「含容空有」，含是包含，我们常讲「心包太虚，量周沙界」，量周沙界他没有，心包太虚他有，心量拓开了。我们中国有个谚语说「量大福大」，初住菩萨量大，他的心量是包虚空法界，他有这么大的心量，真诚、清净、平等、慈悲的性德自然就流露出来了。经典里面佛菩萨、祖师大德给我们解释的是，空性就是本性的别名，就是自性、真如。真如是真的，这不是假的。真如两个字，真是从体上讲的，如是从用上讲的。我们用黄金来做比喻，黄金是真，它是体，我们把黄金造一个佛像，那个相就是如，为什么？相如其体，体如其相，体跟相是一不是二，这个样子讲解真如，诸位就容易懂。
凡所有相皆是虚妄，为什么说相是虚妄？相常常可以变，我不喜欢这尊佛像，我喜欢观音菩萨，我把这个像熔化掉，我再用这个黄金造一个观音菩萨，你看佛变成菩萨了。但是体，体没有变，还是那个黄金，这就叫相是虚妄的，体是真实的。所以「真」是讲体，从体上讲的；「如」是从相上讲的，从作用上讲的。你怎样才能证得真如？事事相相都是有真如，你要怎么能证得？你能够把妄想、分别、执著放下就证得了，我们有这三样东西，虽摆在面前，不能证得。如果把这三种放下了，也就是说，我们眼根对外面的色尘，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，乃至意知法，只要把执著分别妄想放下，真如就现前。真如就是空性，你就证得，住就是证得，你入空界就证空性位，所以叫住。大乘教里面常常讲，凡夫不能见性，没有法子证得真如，就是我法二执。第一个执著我，真如是自性，自性里头没有我，你执著有个我，这是你看错了；自性里头没有法，没有万法，能生万法，虽生万法，那个万法不是真的，所以你不能执著。万法是什么？万法是个幻相，你执著就错了。
我们现在在一起学习是用网际网路，诸位必须要有电脑，或者是有电视，利用这种方式，我们才能够在一起交流。我们的网路卫星都能够涵盖全世界，都能够收看得到。我们用这个做比喻，电视的屏幕就是真，把它比喻作体性，屏幕里面的现相就是如。屏幕是真的，为什么？它不变；里面的现相千变万化，它是无常的。屏幕是常，现相是无常，常跟无常是一不是二，这个你能懂吗？这就叫见性。所以我们天天看电视，会看的人会大彻大悟，会见性成佛，他看出什么？看出真假不二，理事一如。屏幕是理，里面现相是事，你从这里面看，所有一切对立、矛盾全没有了，它是一不是二。所有一切现象，宇宙之间我们生活当中所看一切现象，要知道，包括我们自己身体，都是个幻相，就像电视里面的现相一样。你可以欣赏它，你可不能占有它，你也不能控制它，甚至於你不能对它起心动念，何况分别执著，这叫佛知佛见。
所以诸佛菩萨应化在这世间，跟我们不一样的地方在哪里？我们吃饭他也吃饭，我们穿衣他也穿衣，我们工作他也工作，不一样地方就是他没有心，我们有心，就这么回事情；他知道事实真相，我们是迷於事实真相，对於屏幕忘掉了，完全不知道，只知道屏幕里的现相是真的，著了这个相，这叫认假不认真。其实，真有没有离开？没有离开。没有真，假怎么能现出来！没有这个屏幕，影像怎么能出现？这个比喻比古人的比喻还容易懂，所以诸位细细去体会这个，对於「始入空界，住空性位」，这个意思你就会明白。所以这个经文，在我们《华严》，清凉大师引用这段文是说明菩萨刚刚放下妄想分别执著，刚刚放下。这一放下之后，立刻就见到空性，也就是说，像我们看电视，不知道这个事实真相，豁然知道事实真相，马上就明白现相跟屏幕是一不是二，现相不能离开屏幕，屏幕不能离开现相，性相、理事是一不是二，马上就明了了。自性在哪里？相就是性。所以到这时候，菩萨才真正彻底大悟，头头是道，左右逢源。性在哪里？你不是见性了吗，性在哪里？随便拈一法，哪一法不是？法法都是。就像我们在屏幕上指著这个相，屏幕在哪里？所有一切现相都是屏幕现出来的，随便指哪个都是的。同一个道理，性相原本是一体，所以宗门讲，拈来就是。这叫真正明白了，知道事实真相，里面妄想分别执著全放下了。放下之后，你的心跟性合为一体了，这个身相呢？身相跟整个宇宙的现象融合成一体，这叫什么？这叫证得法身。我不再执著这个身，什么是我的身？整个屏幕里现相是我的身，不再执著屏幕里的一点是我的身，现在知道整个屏幕里所有现相是我的身，相有生灭，性没有生灭。你再细心去观察，性无生灭，相也无生灭，相为什么没有生灭？相是幻相，它哪来的生灭！它要是有生灭的话，那它是个实体，它不是实体，它没有生灭，所以六祖开悟说「本不生灭」，这才真正得大自在。所以入境界之后，是寂而常照、照而常寂，这自然的。寂是什么？心定的，从来没动过，没有起心动念过，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？全没有！
这就是佛知佛见，真的回归了，你真的解脱，你真的成佛了。成佛之后有事，不是没事，什么事？帮助没有觉悟的人，帮助他们觉悟，就这么一桩事情。所以净业三福最后一条说，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是自己的事情；最后一句要去教化众生，「劝进行者」，这一句就是帮助一切众生也能达到我的境界。我这个境界就是一切诸佛如来修证的境界，完全相同。所以到成佛，就是初住以上才真正有平等，没有入初住境界，在十法界里头不平等，这要知道。什么原因？他造的因不平，果上怎么会平等！没这个道理。初住为什么平等？初住你想想看，他妄想分别执著都没有了，那叫真平等，有妄想就不平等，大家都没有妄想，不就平等了吗？所以叫一真法界，一真就是平等法界。凡夫有平等的理想，没有平等的事实，这句话可以用在十法界，十法界里头都没有真正达到平等。初住以上，一真法界是平等法界。
我们再看下面的注解，「然住义多种，寄圆说十」，住的意思很多，就圆教所说，把它说十种。寄圆也就是我们现在讲把它归纳，它很多，把它归纳为十类，十类展开无量无边。所以总说十住，这里头带个数，十是数字，带数来解释。「下诸品有十，准此可知」，往下有十行、十回向、十地，它都带个十，意思跟此地讲的是一样的。这一段清凉大师很慈悲，怕我们还是很难理解，他老人家给我们做了一个详细的注解，就是《钞》，钞是解释疏的，疏是解释经的。我们看《钞》，「释名，然住有二义，一约能所合释，故言慧住於理，则理是所住，慧是能住」，这里头有能有所，能住的是慧，所住的是理，理就是自性、就是法性，这是一种解释；「二唯约慧释」，单单就慧来解释，「信未终极，慧未安住，得入正位，位不动摇，故云得位不退」。单就慧来讲，这里面有两句非常重要，就是信未终极，你的信没有圆满，换句话说，你这个信是半信半疑，纵然到有九分相信，还有一分疑惑，都不行，你的慧没有现前。信要讲到究竟圆满，就是一丝毫疑惑都没有，这桩事情太难了！
十信位修圆满就入住，他就有住，智慧开了，慧就住在法性上，就是见性了。见性之人，心里不再有浮动，他定了，就跟惠能大师讲的状况完全一样。第一个，他不染污，他清净的，纵然示现在三恶道，菩萨到那里去度众生，饿鬼道的众生有感，他就到饿鬼道去；地狱道众生有感，他就到地狱道去，他哪里都去，染不染污？不染污，一点都不迷惑，清清楚楚、明明白白。真的，就像我们看电视一样，我们会�