按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
睦锢吹模恐腔鄞忧寰恍睦吹模寰恍木褪嵌ǎǖ郊Γ寰恍睦锩婢醪斓剑飧鱿窒缶醪斓搅恕７鸶颐墙材鞘鞘裁吹匚唬堪说仄腥Ｏ衷诔踝。「崭战飧鑫淮危≡诳战纾蔷褪侵涞比欢恢渌匀弧Ｊ裁词焙虬阉匀桓闱宄克墓Ψ蚧共还唬挂偻咸嵘偬嵘桨说氐氖焙颍屯耆靼祝蔷拖衩掷掌腥谎芄凰档煤芮宄⑺档煤苊靼住Ｕ飧瞿钔匪俣忍臁⑻⑾福掷掌腥嫠呶颐恰覆豢芍闯帧梗忝挥邪旆ㄕ莆眨乃俣忍欤饨惺率嫡嫦啵鹁锩娼驳闹罘ㄊ迪唷�
现在菩萨是刚刚把无明断掉，无明断掉就是起心动念放下了，一切境界里头不起心、不动念，这是初住，十法界没有了。十法界是怎么来的？四圣法界是分别来的，你有分别就有四圣法界。六道轮回怎么来的？执著来的，你有执著就有六道。所以执著没有，六道就没有；分别没有，四圣法界没有了，我们讲的声闻、缘觉、菩萨、佛，没有了。没有了他到哪里？他到的是毗卢遮那佛的实报庄严土，他到这里来。这个地方，为什么还有这个境界？因为他有习气，起心动念没有了，起心动念习气有，只要有习气，这个境界就存在。如果习气也没有了，统统断尽，这佛经上讲的四十一品无明，就是无明习气，这四十一品无明习气断尽，实报庄严土也没有了。这就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，不但十法界是假的，诸佛菩萨实报庄严土也不是真的。我们要问，有真的吗？有。真的是什么？净土经所讲的常寂光净土，真的。那是什么？那是我们的自性、那是我们的真心，永恒不变，它是真的。因为它不是生灭法，所有一切现象是生灭法，只有这个不是生灭法。
所以在大乘教里，一切众生、一切万法是平等的，都是从自性所生、所现、所变，没有两样。自性里面的智慧、功德、能力、相好统统具足，没有说哪个比哪个高一点，哪个比哪个差一点，没有，完全平等，这是诸佛如来亲证的境界。佛菩萨教导我们，这个菩萨是法身菩萨，就是四十一位法身大士，教导我们、帮助我们，目的何在？目的是帮助我们回归自性，我们也能证得实报土，也能证得常寂光，目的在此地。所以我们学佛，如果说是求世间的富贵，荣华富贵，名闻利养，那你全搞错了。我们要问，世间荣华富贵、名闻利养，佛法能求到吗？能，当然能。你看，你求成佛都能求得到，这些事情叫鸡毛蒜皮小事，哪有求不到的？决定能求到，又何况你所求的都是你自性里头本有的。你纵然求，你所得到的不圆满，你要是见性，你得到是大圆满，这里头有真乐，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心。讲到究竟圆满是妙觉位，这真的得究竟圆满。
我们再看第二，「明品来意者，为前品是偈赞劝修之门」。他讲得比清凉好懂，前面是「须弥顶上偈赞品」，那是劝修。你看赞叹，十住位这些菩萨具足无量功德，我们看了确实非常羡慕，我们在学习「偈赞品」的时候也法喜充满，这是劝修。劝修之后，「此品明正举修行十住之行，是故此品须来」，劝修讲完，如果十住修行的法门要不说，那不叫落空了吗？所以这品经一定要接著来，来跟我们讲修行证得十住菩萨果位的学习的科目。「十住者，生诸佛大智慧中住。」所以《疏》、《论》合起来看就很容易理解，十住是他生到诸佛大智慧中，心里面就是智慧了，不生烦恼，心生智慧，不生烦恼。烦恼是什么？妄想分别执著。不但是分别执著不生，连起心动念都不生，才叫真的大智慧。一切诸佛如来都没有起心动念，现在这位菩萨也达到不起心不动念，跟诸佛如来的境界就融合成一体，这叫住。可以说，这个住就是不生烦恼，永远不生烦恼。菩萨在这个时候，有能力与遍法界虚空界十法界的众生、六道的众生、三途的众生起感应道交，众生有求，他就有应，就像《普门品》里面所说的，千处祈求千处应，那就讲观音菩萨，他跟观音菩萨一样，哪个地方有求，立刻他就有感应。应该现什么身他就现什么身，应该说什么法他就说什么法，现身说法都没有起心动念。这个东西我们很难理解，不起心不动念怎么能现身？不起心不动念他怎么会说话？这个境界佛在经上常常用四个字，叫不可思议，或者叫不思议境界。我们确实是不好理解，我们对於佛陀这句话，这是经上常常看到的，只有个模糊的概念，不清楚。我确实是看到日本江本博士水实验，这个模糊概念才真的清楚，不再模糊，才晓得感应道交是怎么回事情。
江本博士用水做实验，水我们知道是矿物，它不是生物，它不是动物、不是植物，它不是生物，是矿物。水放在一个玻璃瓶里面，我们用善的念头对著它，这感，善念头，「我很喜欢你、我很爱你」，他把这瓶水放在冰箱里面，这个冰箱是摄氏五度，这个温度它就结冰，把结冰拿出来，放在显微镜里面看它的雪花，看结冰的形相就看到很美很美。我们外面挂著有江本博士的这些实验的作品。如果我们以不善的念头对它，「我不喜欢你、讨厌你」，它的结晶就变得非常丑陋。反覆的实验，实验了十几万次，一点都不差。证明什么？证明水懂得人的意思，它能看、能听，能懂得人的意思。听音乐，给古典音乐给它听，它的结晶很美；给现在摇滚乐去给它听，现出来的相就很难看，它懂得！给它看的时候，我们也不必起心动念，写个爱字贴到水瓶上，写个感恩贴到水瓶上，它的结晶都很美，写个讨厌，或者是写个战争、死亡，这些字样贴上去，它结晶就很丑陋。
我们从这个实验当中明白了，诸佛菩萨真的他没有起心、没有动念，他自自然然的反应，众生有感，佛菩萨就有应。众生感，有的时候有起心动念，有分别、有执著，他来应的时候，他决定没有起心动念。所以，诸佛菩萨应化在我们世间，为我们讲经说法，示现种种修行的样子来教给我们，他有没有起心动念？没有！起心动念尚且没有，哪来的分别执著，这真叫不思议境界。他不是不起作用，他起作用，起作用能够没有妄想分别执著，这就是《还源观》里面所讲的「随缘妙用」。他妙在哪里？妙在他没有起心动念，妙在这里。我们凡夫就不行，不但六道，连四圣法界都起心动念。四圣法界可以做到不分别、不执著，但是起心动念，那就不妙了。所以这个妙用，我们才晓得它不是在阿罗汉，它是明心见性的法身菩萨，应化在我们世间，妙用。阿罗汉有没有来应化？有，他不妙。真正的阿罗汉，他还有分别、还有妄想；菩萨没有分别，他有分别的习气，他有妄想；十法界里面的佛，他分别习气断了，他有妄想，那都不妙。所以，随缘妙用不是对十法界说的，那是初住以上的，他们真的是妙用。
这是生诸佛大智慧中，就是跟诸佛如来的大智慧相应，自己智慧跟诸佛智慧连在一起。就好像什么？江里面的水，长江、黄河的水，没有流入大海这叫江水、河水，流入大海就融成一个。那个大海就是佛的大智慧海，流到海里之后再也没有江，也没有河，它融成一体。我们没有见性之前，我们就像江水、河水一样，见性的时候就跟诸佛融合成一体，是这样的境界，确实是无比殊胜。「入此位永不退还，故名之为住」，这个不退还就是永远不会退到十法界，这叫不退。不退我们在前面讲了三种不退，三种都是讲的位不退，不是《弥陀经》上所说的，《弥陀经》里面所讲的三不退，那是位不退、行不退、念不退，单单讲位不退有三种，这个也要知道。真正入佛门，你证得初信位的菩萨，小乘就是初果，你永远不会退到三恶道，这是第一个位不退。他不会退到三恶道，他就在人天，虽然出不了六道轮回，他果报就是人间天上，他不会到三途。第二种位不退是阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，也就是执著断掉了，於世出世间法决定没有执著，他超越六道轮回，他得不退，永远不会退到六道轮回。这个地方讲的是初住菩萨，永远不会退到十法界，所以这个叫位不退，故名为住，这个住就是明心见性，他再不会退转。
第三「明品宗趣者」，他这个宗趣比清凉大师讲的清楚，清凉大师只说「十住行法为宗，摄位得果为趣」，他这里讲得清楚。「明此品说十种住，二十种进修因果为正宗」，这就是清凉讲十住行法，他这里说得详细，十种住里面有二十种进修因果。下面又说，「又住佛所住以为正宗」，这就是住在诸佛大智慧当中，「明此十住位中，各有两种因果，各各当位之中，初举十法，是忻趣增上之缘，后举十法，是当位之内，修学之果，如文具明」，到经文我们都会看到。前面讲的十法是让我们产生向往，忻就是向往，希望我也能够得到、希望我也能够契入，这是缘，你有了希望你才肯真干。后举十法，那就是从初住到十住他修的是什么法门，所以修学之果。这个比清凉讲得清楚多了。
再看下面这段，这段是清凉大师没有说的。「会当十住位中断惑次第者」，会就是会合，总的来说，就是这个意思，总的来说十住位中断惑的次第。这个断惑就是断无始无明习气，这个一定要讲清楚，不要以为十住菩萨还在断惑。这个惑，我们一般看到这个字就会想到无明，像《华严经》上讲到的妄想分别执著，这是《华严经》上说的。大乘经里一般讲的是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，是这样说的，说法不一样，意思完全相同。无明烦恼就是《华严经》讲的妄想，就是起心动念，尘沙烦恼就是《华严》讲的分别，见思烦恼就是《华严》讲的执著，名相不相同，意思是一样的。
他底下就说得多，「如初发心住，治地住，修行住」，这是前面三住，初住是初发心住，二住是治地住，三住是修行住，把这三个合起来，「此三种住中，明总修出世间心，破诸世间烦恼缠缚，一时顿成根本智慧」。此地所说的，这三住合起来讲，总修出世间心，出世间是什么心？真心。世间是什么心？妄心，或者我们用佛学的名词来说，世间的心是八识心，阿赖耶、末那、意识、前五识叫八识，八识又叫八心，八心王。用八心王，就是用八识，是在十法界，十法界统统用八识，没有用到真心。法相宗里面讲的转八识成四智，那就是用真心，四智是出世间心，相宗修行的宗旨，就是主要的方法，是转八识成四智。开始从哪里转？从六、七，六、七是因上转，五、八是果上转，五是前五识，眼耳鼻舌身，这个因上没法子转的。第六意识就是分别，第七识就是执著，然后你就晓得，第八识跟前五识叫妄想，果上转，你这一想就想通了、就明了了。所以先要把执著放下，然后再把分别放下，最后妄想就很容易放下，不难了。这三种放下就是转八识成四智，那叫出世间心，这真心。真心现前，不但六道没有，十法界也没有，叫觉后空空无大千，这是你真的看到遍法界一切万法的真相，佛教的名词叫诸法实相，一切法的真实相你见到了。
「破诸世间烦恼缠缚」，这个世�