友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
一世书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第488章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



二用。惠能大师没有讲二用,惠能大师只讲一句话,「何期自性,能生万法」,万法就是依正庄严,无量无边的诸佛刹土是依报,正报是自己,他在一句话里头。依正是一不是二,性相是一不是二,佛法里头没有二分法,它是统一的。理事是一,性相是一,身土是一,找不到二的,这叫见性,这叫圆满。圆明体,圆满光明,光明是智慧,就生智慧。
  我们现在不生智慧生烦恼,什么原因?我们有二,落在二里头去。二是什么?二是前面讲的边见,二边,边见生烦恼,身见生傲慢。你有身见就有傲慢,你有边见肯定就有分别执著,所以生烦恼。为什么这些菩萨不生烦恼?他没有身见、他没有边见,所以他不生烦恼,他生智慧。智慧「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,苦厄就是烦恼,他没有烦恼,所以他能够帮助一切苦难众生。这说明一切众生身跟诸佛如来身,是一身不是二身,是一不是二。这一点我们不懂,我们真的是不懂,因为我们不知道真相,真相是什么?真相是周遍法界。在物质现象里面,正报的一毛端,依报里面的一微尘,小到不能再小,我们肉眼看不见的,它的性质是什么?性质周遍法界。每个毛端、每粒微尘统统都是周遍法界,它怎么周遍法?它没有自体,所以它才周遍;它要有体,它就不能周遍。我们现在看到好像是有体,其实你看错了,没有体,它要是真的有个物体就不能周遍。一毛端,我们看到是个毛端,它怎么会周遍?不但是性没有体,相也没有体,这个东西就很不好懂!我们是幸亏弥勒菩萨慈悲给我们说出来,物质现象、精神现象到底怎么回事情?原来他说从念头生的。念头从哪里生的?念头没有理由,所以叫无始无明,妄念。妄,说得很清楚,念不是真的是妄的,妄念就起妄的境界。所以说「一切法从心想生」,心想是妄的,所以所有一切境界的现象都不是真的,无论是相、无论是性,它跟法界是圆融的,确确实实是普周法界,含容空有。
  微尘跟毛端都是这样的,这个境界真是不可思议,佛告诉我们「唯证方知」,所以佛经里面有科学精神。绝对不是说释迦牟尼佛、弥勒菩萨这样讲,我们就可以相信,不是的,世尊、弥勒只不过给我们透出个信息,对我们的教诲、对我们的期望是什么?你去证明,你证得了才是你的,那个时候的信才叫真信。现在我们这个信不叫真信,没证得,听佛说的、听菩萨说的,我们知道佛菩萨不欺骗我们,他不妄语,所以我们现在的信叫正信,不是真的,叫正信,到我们自己什么时候证得就是真信。也就是说,什么时候我们能把妄想分别执著统统放下,佛讲这个境界我们完全明白那证得,叫真信。这是佛经有高等的科学精神在里头,科学的精神、科学的方法,要求实证;绝不是听他讲就算了,这不及格的。你要证得,那是真的;没有证得,听得再多是别人的,自己不得受用,这个受用是什么?断烦恼、得大自在,这是受用。
  底下一段「第六正心住」,我们看看十住菩萨的名称,使我们联想到在中国传统,古圣先贤教学里面教导我们的,跟佛法很接近。所以我们有理由相信古圣先贤里面,肯定有不少人是佛菩萨在中国示现的,确实是应以什么身得度他就现什么身。他在印度现佛身、现菩萨身,应以佛身而得度者他现佛身,应以菩萨身得度者他现菩萨身,在中国就现圣贤身、现帝王身。我们讲古圣先王,那些帝王是佛菩萨化身的,我们有理由相信。古圣先王教导我们「建国君民,教学为先」,所以中国几千年前这些老祖宗重视教育,几千年来一直到清朝,都没有改变这个理念,就是把教育摆在第一。现在人所谓人生头等的大事是什么?是教育,教学为先。「修身齐家,格致为本」,格是格物,致是致知,《大学》里面所讲的三纲八目。三纲,「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善」,这是中国教育教学的宗旨、教学的目标,教什么?教你明德。明德,实在讲这个意思跟佛法里明心见性是通的,在佛法讲明心见性,见性成佛。
  在亲民,亲民就是教化众生,也就是《还源观》四德里的「代众生苦」,亲民是代众生苦。止於至善,四德前面这三条,你看是不是止於至善?随缘妙用、威仪有则、柔和质直,真的是至善,确实能贯通。从哪里做起?一定从格物、从致知。物是什么?物是欲望、物欲,格是格除,就是佛法里面讲,从断烦恼开始,格物就是断烦恼。三重障里面,傲慢是俱生带来的烦恼,不是你这一世学的,人只要执著身是自己,傲慢就起来,从傲慢里面自自然然就生嫉妒。没有圣贤教诲,不可能不生嫉妒心,不可能不生贪欲心。贪欲心是对外面的烦恼,嫉妒心是对内的烦恼,内外交煎,这个人的日子还能好过吗?所以嫉妒是不是害别人?不是。我们常讲嫉妒伤害别人只有三分,别人受害;自己呢?自己受害七分,不值得!所以佛教给我们,怎样断嫉妒?修随喜功德。看到别人有好事生欢喜心,不要生嫉妒心,他做的好事,对社会、对众生都有好处,有力量、有能力,尽心尽力帮助他成人之美,不成人之恶。这是什么?这是把嫉妒心化解了。
  贪欲心呢?贪欲,佛教我们修布施,财布施、法布施、无畏布施,欢喜布施,全心全力的布施,毫无保留的布施。这要说起来很多人害怕,统统舍掉之后自己怎么办?殊不知布施是因,后面有果。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,有施必定有得。但是得到,得到不能起贪心,贪心一起来那你就错了,你得到就这么多,不会再多了,慢慢你的福报消了你就没福。佛告诉我们舍得,你不是布施得到了吗?得到之后还要把它舍掉,你所得的财财舍掉,你所得的法法也舍掉。你能这样去做,做到一定的程度你就明心见性,自性里面的智慧德相现前,那就没有穷尽,那就遍法界虚空界。这是大乘圣教,这是真理,哪有什么金融危机?所以学了佛法之后,什么危机都没有,一切灾殃化为尘。确实是名实相符的究竟圆满的大法,我们这一生能遇到,能认真学习,确实百千万劫难遭遇,我们遇到了。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第二0二三卷)  2009/1/14  香港佛陀教育协会  档名:12…17…2023
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「十住品第十五」,李长者的论,第三面,这一篇节录得很长,第三面。
  我们从「第六正心住」看起,先把文念一念:「对治智慧寂用不自在障,即如善财见海幢比丘,於经行地侧,结跏趺坐,离出入息,无别思觉,於其身上,各随身分,皆出化身,如云广覆,周遍十方,随应所见,此明寂用无碍故。」我们先看这一段。智慧寂用不自在,当然在六道里面这是正常的,寂用不自在。寂跟动是相对的,寂就不能动,动就不能寂。不但在六道里面找不到动静不二,找不到,就是四圣法界里面也找不到。四圣我们知道,人家已经把分别执著放下了,有一点像,可以说很像寂而常照、照而常寂,很像这个境界,可是还不自在。到什么时候才自在?明心见性之后就自在了。可是在《华严经》里面,正心住的菩萨可以说早就见性了,发心住就见性,就明心见性;换句话说,寂用自在了。为什么此地还说不自在?对我们来说是示现,教给我们怎样修寂用自在。在他们来讲,虽然不起心、不动念,习气没有断尽,所以说不自在。他们那个不自在,在我们看起来是得大自在,可是在他那个境界里头,习气没有完全断尽,总还是有一点,但是他这个痕迹没有,不像我们念头这么粗,他是极其微细,因为他没有念头。没有念头的时候,他有这么桩事情存在,这个不可以否定的,必须到妙觉位,这个情形就没有了;完全没有了,那叫究竟圆满的佛果。实在讲,究竟圆满的佛果在初住菩萨也可以这么说法,这个道理我们要懂。
  经的意思很深,我们中国老祖宗也讲「正心」,讲得没有这么深。我们中国古圣先贤老祖宗跟我们讲的,怎样才能到正心?也不是那么简单的,这是世间人的正心,起心动念不偏不邪就叫正心,中正。要达到这个境界,必须从格物下手,这是障碍。物是物欲,说这一个肯定就包含三个,三重障,你有物欲,你就会在这里面产生傲慢跟嫉妒,这是无始劫来俱生烦恼。这个无始劫很有味道,也就是说这种烦恼是跟宇宙、是跟我们本身同时有的,这个要知道。有宇宙就有我,有我就有这个烦恼,同时起来的。世尊四十九年讲经教学,在用比喻上讲得最多的就是讲梦,梦幻泡影,实际上是以梦为主,幻泡影都是陪衬的话。为什么?人人都有作梦的经验。诸位想想,梦很奇妙,梦中有境界,那个境界可能你一生没有见过第二次,每天晚上做不同的梦。境界是什么?境界就是法界,我们讲十法界依正庄严,这是环境。梦中是不是有我?当然有我。梦中里面那个我跟梦中里面的法界是同时起来的,绝对不会说是先有梦中的环境然后才有我,或者是先有我然后才有梦中的环境。这个道理,我想诸位细心去体会都能够感受得到。不是这个现相,现相是同时起来的。这就是贤首国师《还源观》里面的「从一体起二用」,这个二用第一个是环境,第二个是我。正报,我是正报,环境是依报,依报跟正报是同时起来的。正报里面他就带著烦恼,带著什么烦恼?我慢、我爱、我痴、我见,四大烦恼常相随。我见,执著我;见是这个念头,有「我」这个念头。有我这个念头就起我慢,我总比别人高一等,别人总比我矮一截,他起这个念头,这是傲慢。我爱,爱就是贪。我痴,痴是无明,不了解事实真相叫痴。这四大烦恼常相随,所以说是无始俱生的烦恼,所以智慧的作用不自在,愈迷愈深。
  到我们凡夫,凡夫算是不错,但是要接受过圣贤教诲才算是不错,如果没有接受到圣贤教诲,那就错了。那不是不错,错了!愈迷愈深。错在什么地方?错在起心动念、言语造作,像《地藏经》上讲的「无不是罪,无不是业」,起心动念,念念都在造业,这是真的,不是假的。这个念念很细,不是讲粗念。弥勒菩萨所说的,一弹指有三十二亿百千念,念念都造业,念念都是六道轮回。怎么知道造业?六道轮回的现象摆在面前,他怎么不是造业?不造业的话,轮回现象就没有了。你说这个事情麻不麻烦?几个人知道?只有世尊知道。怎么知道?我们看看全世界每个族群的古贤先贤,看看每个宗教创教的人,都没有把这桩事情说出来,只有世尊在大乘教里面讲明白了,可见得这个问题的深处。世尊怎么知道?寂用自在就知道了。所以我们常常展开经卷,总是在第一面会看到有一首开经偈,开经偈上讲的「愿解如来真实义」,这句话重要。我们做不到,但是必须有这个愿望,愿解如来真实义,我们才真正能够学到佛法。佛法是什么?佛法是回归自性的大法,不是别的。十法界,我们今天在人道,我们回头,从人道回到天道,从天道回归到声闻道,声闻再回归到缘觉道,缘觉
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 1
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!