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所以老师教我，我也常常勉励同学，大家都想一生有成就，成就在自己，不在别人。你看看佛给我们讲四缘生法，大家都知道。「亲因缘」，这不必说，统统具足，平等的，亲因缘是你本来是佛，《华严经》前面我们读得很多，佛说「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」，这是亲因缘，你阿赖耶识里有佛种子、有菩萨种子，十法界种子统统具足，你也有地狱种子，你也有畜生、饿鬼种子，你也有佛菩萨种子，统统具足，人人平等，这是第一个，这最重要。第二个「所缘缘」，这不一样，你有佛种子，你天天想作佛，这是你的所缘缘，天天想作佛。想作佛的念头一时一刻都不间断，这叫无间缘。你看看四种缘，这三个是自己身上具足的，我这三个缘要是统统具足，剩下就是增上缘，就是外面缘帮助你，这是增上缘。增上缘再好，这三个缘缺一个你不能成就。三个缘当中第一个不会缺的，会缺什么？第二、第三，所缘缘，你去缘名闻利养，你去搞这个，那你就成不了佛。你去搞贪瞋痴慢，你成不了佛，道理在此地，你要懂。我们这一生想成就，那个目标、方向要正确，一丝毫不可以偏差，我这一生就是想作佛。自己业障重，我们的外缘不好，这一定要知道，知道怎么样？我们自己要知道防范，我尽量少跟外头接触，尽可能的避开，不受它的干扰，尽可能天天接近佛菩萨。佛菩萨在哪里？在经典。这个诸位要晓得，佛陀在世，你要亲近他老人家。他不在世了，他讲得很清楚，三宝，佛陀在世佛宝第一，佛法僧；佛不在世的时候法宝第一，法佛僧，甚至说法僧佛，佛都摆在最后。我们要依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，这个道理要懂，我们这一生才能有成就。你要是搞错了，搞错了吃亏的是自己，与佛菩萨、与佛法都不相干。
你这一生怎么样才能成就？我的老师章嘉大师教给我，看破、放下，你就会成就。我第一天跟他见面，第一句话我就向他请教，方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法是世出世间无比的殊胜，这个我知道。我向他老人家请教，有没有什么方法叫我很快能够契入境界？每位老师传法的方式不一样，我这一生亲近他老人家，见到特殊传法的方式。我的问题提出来，他不说话，他眼睛看著我，我也看著他，我们两个对看大概看了半个小时，半个小时之后他老人家说了一个字，有。我等他的开示，等了半个小时才等到一个字，「有」，我们的精神马上就提起来，很注意去听。说一个字他就不说了，大概又等了五分钟，慢吞吞的告诉我，「看得破，放得下」。我讲得很快，他语气比我这还慢，字字句句都好像在定中出来的，在那样的氛围里。我年轻，章嘉大师大概大我三十八、九岁的样子，那是我们祖父一代，我二十六岁跟他，那个时候他六十五岁。我们没有那么深的定力，我听了之后随口又问了一句，从哪里下手？他告诉我：「从布施」。这是头一天见面。我一生奉行，学了二、三十年才体会到他的密意，密意是什么？传法真的像他老人家那个态度才真行。但是他老人家那个方式，我们现在用不行，不契机，为什么？听众都跑光了。大家在一个讲堂，一句话不说，坐在那里坐半个钟点，人都跑光！我们体会到：你提出问题，你的心不清净，你还是心浮气躁，心浮气躁给你讲的东西，耳边风，你听了之后你做不到，你不得受用。所以必须等到你、看到你整个的心情定下来才跟你说，那个管用，一生不会忘记，而且真的会依教奉行。
这种教学方法很特殊，我一生没有遇到第二个，方老师给我讲课的时候滔滔不绝，李老师亦复如是。只有章嘉大师一、二个钟点讲不了十句话，所以你跟他在一起完全在定中，他老人家给我们的印象，行住坐卧都在定中。所以佛经上讲「那伽常在定，无有不定时」，你见到章嘉大师你才懂得这两句话的意思，你见到无有不定时。你们看到他老人家照片，这他送给我的，他这个服装一年四季就是这样的，冬天很好，没有问题，穿得很暖，他夏天也是如此。在台湾第一次印《大藏经》，翻印日本的《大正藏》，这些老一辈的大德们，法师、居士，请章嘉大师率领，在台湾环岛宣传，推销《大藏经》。夏天，夏天很热，道源老和尚年轻多了，他大概大我二十岁，也随行跟著一起去。看到章嘉大师穿了那么多衣服，不觉得热，他好奇，向大师请教，他说「大师，你穿得太厚，热不热？」大师回过头告诉他一句话，「心静自然凉」。他是个讲经法师，听了之后很惭愧，穿得很薄，还得拿著扇子不断在搧，看到章嘉大师如如不动。这是道源老和尚告诉我的，不能叫人不佩服，心净、心定，定生慧。
所以「信心清净，则生实相」，实相般若。实相般若现前，那就恭喜你，就是禅宗讲的大彻大悟，明心见性。所以学东西最怕的是心浮气躁，没有耐心，那这个人不但佛法不能成就，世法成就也很有限。所以我们真正要学，你一定要记住，严持戒律，因戒得定，因定开慧。如果把戒律放弃了，你还会有什么成就？戒律是基本的规矩，叫你一切都有规矩，有规矩就能得定，你的意志、精神能集中；没有规矩，这就什么都做不到。我们现在看看全世界，佛门弟子在家「十善业道」做不到，出家「沙弥律仪」做不到。佛法为什么衰？你懂得这个道理就明白了，当然衰！确实没有耐心。许多大学请我去上课，我不愿意去，原因在哪里？学生没有耐心，学生心浮气躁，那我去白费时间，我不如在自己道场讲经。我在澳洲每天讲经四个小时，我们的听众有耐心，四个小时从头到尾全神贯注在听讲。到学校去上课，你看看大学生，他们的耐心大概只有十分钟到十五分钟，然后就东张西望，心神不定，这个课还有什么好上的，他们一堂课只有五十分钟，所以就不用去了。我到学校主要的，参加学校教授们的座谈会，跟老师们聊聊天、谈谈话，这个有意义，学生让他们去教去。
我们要成就，所以这么多年来我们一直提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是基础。为什么要学《弟子规》、要学《感应篇》？这个道理要懂。世尊在《佛藏经》，不是《大藏经》，经集部里有一部经叫《佛藏经》，分量不大，这个经上讲的一句话，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。由此可知，释迦牟尼佛的教学，很重视循序渐进，就像我们读书一样，你一定从小学、中学、大学，不能够躐等，循序渐进。因此佛法传到中国，小乘经翻译得相当完备，就是《大藏经》里面的《四阿含》。我们的《四阿含》，跟南传巴利文的经典比较，这是章嘉大师告诉我的，大概巴利文经典比我们多五十几部，你们想想看，《阿含经》分量都不长，《四阿含》总共合起来，差不多也将近三千部的样子，它只多五十部，太少了，我们翻得很完整。所以在隋唐时候小乘有两个宗，这两个宗是必修课，不管哪个宗派都要学小乘，小乘是基础。可是唐朝中叶以后，我们中国佛教无论在家、出家不学小乘。不学小乘，怎么学法？用儒、用道代替。确实儒道里面的思想，跟小乘差不多，如果在心量上来讲，比小乘人心量大，更容易接受大乘。所以这两个宗到宋朝时候就没有了，宋朝中叶以后这两个宗都没有了，现在变成历史的名词。
所以古时候无论是在家学佛，或者是出家学佛，没有不学儒、不学道的。你看看古来祖师大德他们的注疏，像清凉，我们学《华严》，用的是清凉大师《疏钞》，李长者的《合论》，李长者是在家居士，一僧一俗，他们的注解当中引用儒、引用道，引用《庄子》、《老子》、四书五经很多，都通！我们今天儒不学，道也不学，小乘也不学了，那就是释迦牟尼佛讲的话，非佛弟子。我们自称皈依了，称三宝弟子，上面佛给我们加了一个字，非，佛不承认，我们自己要好好去想想。儒从哪里学？最接近的，我们找近路，找近路什么？我们找行门，我们不要去找解，解，大乘经里面有，全都包括，我们找行门，行门就是戒律。儒家的日常生活规范是什么？《弟子规》，道家的生活规范《感应篇》。我们只要把儒跟道这两样东西学好，再学佛的基础，基础的规范是十善业道。我们这样子做法还是有依据的，不是我创造、发明的，我没有这个能力。我依什么？我们是依《观无量寿佛经》里面的净业三福，修净土宗最高的指导原则，就是佛这个三条一共十一句。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。这一条你做到佛称你为「善男子善女人」，经上这个话太多了，没有这第一条，你不是一个善男子善女人。入佛门的基本条件是善男子善女人，就第一条做到。所以我们孝亲尊师学《弟子规》，慈心不杀学《感应篇》，然后再学十善业道。有这个基础之后，这第二条，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你这就明白了，这才叫为佛弟子。没有前面那一条你就想作佛弟子，假的，这个佛法叫什么？叫结缘皈依，跟佛结个欢喜缘，实际上不是的，你对於佛法真的还是一无所知，所以结缘。
密宗，你看密宗的大德，这些活佛，呼图克图仁波切跟大众接触的时候，都是给你做结缘皈依。给你摩顶，传你一个咒，结缘的，为什么？你基础什么都没有。在佛法也可以，显教结缘皈依，为什么？你不具备这条件。有这个条件，这才能够正式传授三皈、传授五戒，出家有三皈五戒的基础，才能传授沙弥律仪。沙弥十戒二十四门威仪做到，才是真正的出家人，这是佛弟子。比丘戒、菩萨戒，说实在的话，现在人很不容易做到，尤其是比丘戒。这一生我们要学蕅益大师，蕅益大师受三坛大戒之后，自动退比丘戒，他知道做不到。所以他老人家一生修什么？菩萨戒沙弥，真能做得到。他的弟子，我们俗称为徒弟，他的徒弟，他的侍者成时法师也了不起，《蕅益大师全集》能够流传后世，这是成时大师的功劳，他把它整理、编辑、刻版、流通，成时大师。成时自己一生，老师是沙弥，他不敢称沙弥，所以他称什么？出家优婆塞，优婆塞是在家居士，我是出家的居士。这什么？名实相符，这不是普通人，佛菩萨来示现给我们看，要我们做个名实相符。在佛门里面我们称呼很重要，所谓名不正则言不顺，要名正言顺，名分很重要。
现在一般人对年岁大一点的，稍微有一点声望都称大师，这不可以。在佛门里面大师都是称佛的，祖师不称大师，翻译经典的人不称大师，你看翻经的人称三藏法师，他通达经律论三藏，等於说他的学历，称三藏法师。禅宗里面称禅师，教下称法师，密宗里面称阿闍梨，没有称大师的。但是有个例外，净土宗的祖师称大师，不是他自称，后人尊称，而且什么？都是他已经往生，他不在世。他在世的时候还是称法师，你看印光大师在世的时候都称法师，老法师，没有称大师。他老人家往生以后称《印光大师全集》，最初是《印光法师文钞》。