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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第507章

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  我们在今天的社会,所幸运的是遇到大乘,我们还有点善根,就是对大乘真正能够锲而不舍,自己确实清净心比不上古人,诚敬心也比不上古人。能稍许有点信心锲而不舍,还能够得到经典里面奥义的气分,沾一点气分增长我们的信心。我们还能够守住本位,没有跟社会大众同流合污,这一点是相当的难得。由此可知,佛讲五住地惑,惑是迷惑。不迷,这五住地就没有了;五住地是讲六道轮回,轮回就没有了,有这种迷惑就有六道轮回。我们现在客观的去思惟观察,脱离六道轮回是真不容易。六道轮回不是真有,是虚幻的,我们被这些虚幻迷了。所以大师在《疏钞》里面跟我们讲的,这是一切众生,三界九地的一切众生,由意根对法尘分别,生起错误的见解,就是看错,这样子住著三界。三界就是六道,三界是欲界、色界、无色界,所以叫一切见住地惑。
  现在我们再看第二条,二是「欲爱住地惑」,底下告诉我们,「欲爱者,即欲界思惑也,谓诸众生由五根对五尘境起贪爱心,而於欲界住著生死,故名欲爱住地惑」。前面讲三界的见惑,所以说一切众生意根对法尘起的错误见解。你看欲界里面,这是讲欲界众生,不是讲三界是讲欲界,欲界不是意根对法尘,意根对法尘的境界深,而是五根对五尘。五根是眼耳鼻舌身,五尘就是五根的境界,眼对色、耳对声、鼻对嗅、舌对味、身对触,这很粗,在这里面生起贪瞋痴慢疑,起贪爱心。顺著自己的意思起贪心,想控制它、占有它,得不到就起瞋恚心,患得患失,这个境界没有边际。古大德讲「欲海无边」,欲是贪欲、贪婪,没有边际,它的对象是财色名食睡五欲,对这些境界起贪爱心,他就离不开欲界。欲界的范围也很广,欲界天有六层,欲界天之下是人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界,都是欲界。贪欲愈重的往下坠落,欲念愈轻的他就往上浮,往上去,人道算是在这当中,也算是相当严重,再重他就往下堕落;如果能够把五欲六尘看得轻一点,就会向上提升。
  佛法里面告诉我们,学习十善业道,我们看到几乎所有宗教里面都有戒律,基本的条文跟十善业道都相应,天主教、基督教、新兴的巴哈伊教、印度教、犹太教,里面统统都有十善业。所以我们在想,世间每个宗教创教这些教主,我们想来想去,他们都说是一个真神,我们相信,都是一个神的化身。我在日本访问的时候,去看中村康隆老和尚,他是去年往生的,一百零三岁。我们第一次见面谈到多元文化,宗教团结,他告诉我一句话说,「所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身」,观世音菩萨三十二应。我离开他的客厅,他的一个弟子桥本先生告诉我:「法师,今天老和尚跟你讲这个话,从来没说过,没听说过,今天怎么跟你说这么一句话?世间所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。」
  确实教给我们的方向目标都是一致的,一定要放下爱欲,你才能提升。我们佛门里常说,「爱不重不生娑婆」。你为什么到这个世界来?就是你情爱执著太重,你才到这个世间来,来了之后就出不去。「念不一不生净土」,我们要想离开六道轮回,往生西方极乐世界,爱要放下,念要抓住,「一心专念」,这是《弥陀经》上原文的意思。罗什大师翻译的本子在中国流通最广,我们现在念《弥陀经》,多半是念鸠摩罗什大师的本子。可是梵文的原本玄奘大师有翻译,他是直译的,照著原文翻的,原文不是一心不乱,是一向专念。专念容易,不乱那很不容易。所以有人问我,罗什大师是不是翻错了?我想罗什大师翻经不会翻错。为什么把专念翻成不乱?我们想想那也有道理,临命终时,往生的那一刹那,佛来接引,接引的时候一定是佛光注照,你的功夫只是得力,我们讲功夫成片,但是佛光一照,阿弥陀佛威神的加持,就会把你那个功夫提升到一心不乱。所以加上佛力加持,你才得不乱的程度,这是经上讲的一心不乱。如果在这个世间,我们就已经念到一心不乱,那临命终时佛光一加持,你的品位就高!就不是在凡圣同居土,而是在方便有余土。方便有余土就是阿弥陀佛的四圣法界,不是凡夫,是十法界里面的四圣法界。
  西方极乐世界没有六道,它有两道,人天两道,它没有阿修罗,没有饿鬼、地狱、畜生,那个地方没有,所以凡圣同居土里面是人天两道;方便有余土里面,有声闻、缘觉、菩萨、佛,有这个情形,这是提升。我们明白这个道理,我们自己对於念佛往生才会生起信心,才会有强烈向往的愿望,我们真要去!尤其这个世间太苦。这是无比殊胜的因缘,只要我们在这一生抓住,牢牢的抓住,抓住之后能不能去,关键在你能不能把这边的欲爱放下;如果这边的欲望放不下,特别是控制的,对於人事物控制的欲望、占有的欲望,要是很强的话就去不了,你所修学的功德全变成福德,还得要继续搞轮回。在佛门里面修的,实在讲有善业、也有恶业,善业是护持佛法,这是善;但是有些错误的想法、看法,在护持佛法里头障碍佛法,那就是罪。很不容易辨别!所以我们要很清楚审慎区别,我们到底是在这里帮助一切众生学习正法,还是障碍他,这个关系就太大,严重的障碍要堕地狱。那你还有很多这些善业,善业是什么?等到地狱罪受满之后,你再得人身的时候,那个善的果报才现前。业因果报丝毫不爽,这是我们不能不谨慎的地方。
  诸佛菩萨慈悲到极处,他在今天为什么不来护持正法?为什么不来弘扬正法?我们得想想这个道理。我在讲席里面过去讲得很多,这些年很少讲,过去对初学。诸佛菩萨应化到我们这个世间来是慈悲,「佛氏门中不舍一人」,众生缘成熟,成熟是什么?他能信、能解、能行、能证,这根成熟了,信解行证统具足这叫根熟众生,他是为他们来的。往生西方极乐世界就是证果,纵然他是凡圣同居土下下品往生也算证果,为什么?生到西方极乐世界就圆证三不退,这个话是阿弥陀佛自己说的。我们在《无量寿经》,夏老居士的会集本第六品四十八愿,那四十八愿是阿弥陀佛说的,释迦牟尼佛传达给我们,不是释迦牟尼佛说的,他老人家转告我们,那就不是假的。生到极乐世界就是凡圣同居土下下品往生,也是圆证三不退,「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨就是圆证三不退,相当於一般大乘教里面七地菩萨,这还得了!所以这叫难信之法。博地凡夫一品烦恼都没有断,只是在这一生当中万缘放下,一心念佛。其实念佛的时间也不必太久,一般三年时间足够,真的往生。你看三年功夫,一品烦恼没断,带业往生,生到极乐世界去作阿惟越致菩萨,谁能相信?所以这叫难信之法。
  什么人不相信?很多菩萨不相信、阿罗汉不相信、辟支佛不相信。他们不相信有道理,他们累劫修行修得很辛苦,看到你这么容易就成就,而且成就比他殊胜太多了,这简直不敢想像。原因善导大师告诉我们,「总在遇缘不同」,我们遇到好缘,遇到阿弥陀佛、遇到净宗法门,这是缘不同。要知道遇到这个缘可不是容易事情,遇到了就要坚定信心,不要被人破坏。我们无量劫来冤亲债主很多,不定在什么时候、在什么境界里面,他来扰乱我们。或者示现同参道友,我们觉得那个人很好,他劝我们不要念佛,劝我们改修别的法门,一番好意。甚至还说了许多的感应,让你听了不得不服,不能不信。你要是换了法门,你就大错特错,这在现前社会很多。我学佛的时候,也有很多人劝我不要相信方老师,对方老师、对章嘉大师、对李老师都有批评。在他们口头里面,我们尊敬这些老师,他们觉得一文不值,怎么会去跟他们学去?可是我们有信心,为什么?我们跟老师接触的时间多。那些人我们也不要怪他,他批评这些老师,他跟老师见过没有?没有见过。那你怎么知道?听说的,听说的不可靠。你是听说的,我是有一段时间亲近他们的,那怎么会一样?我怎么会听你的?我对於老师的赞叹,他们不相信,他们摇头,假的不是真的。他不听我的,我同样也不听他的。我们依照老师的指导,依照老师的原则原理来修学,这五十多年来有了这么一点成就。
  所以佛在经上早就给我们指出来,菩萨最大的障碍是疑,怀疑。对法门不相信,半信半疑,对老师不相信,这就很难成就。所以我们相信佛,世尊释迦牟尼佛跟阿弥陀佛所传的这个法门决定没错;相信这个法,现在讲起来就是净土的五经一论,我们相信法,依照这个法去修行,决定有成就;我们相信那些成就的人,《净土圣贤录》里面所说的,《往生传》里面所说的,这些年来我们亲眼看见的、亲耳所闻的,决定不是假的,这些往生的人给我们做了证据。如果我们听人家几句话就起了疑心,对这个法门就产生疑惑,那是什么?那叫没有善根的人,那叫没有缘的人,佛度有缘人,他没有缘,不能怪佛,要怪自己。所以信心真正是不容易,信心主宰了一切,信心也很不容易建立。佛法在中国这两千年来度了许多的人,这些人能得度全靠信心。信心从哪里来的?信心从孝心里出来。孝养父母才会奉事师长,哪一个往生是不孝父母的?那可以说一个都找不到,孝顺父母。父母从小教子女,教他尊师重道。只有到了现前好像父母疏忽,不教了,小孩也不懂得孝顺父母,做父母的也不懂得教育小孩,这个现象在现前很普遍。过去我们在外国看到,现在中国人跟外国人学,学得很有成就,不但是赶上外国人,我看现在超过外国人多多!所以社会的动乱它不是偶然的。孝道、师道失掉,这个世界还会有和平吗?没有了。社会安定、世界和平是建立在孝道、师道的基础上。
  过去中国几千年,虽然是在帝制的时代,中国这个帝制跟外国不一样,中国帝制,帝王以前他只抓住政治、立法、司法,这三个他抓得很紧。教育呢?教育是独立的,帝王没有控制教育。所以在古时候每个家族有家学,家学办得很出色的,这个国家政府不干涉你的。还有一个就是监察,对政府官员的监察,这个皇上没抓。所以每个朝代有御史大夫,有这些监察的官员,连皇帝有过失他们也见证,不敢说是控诉,但是他们也有批评,可是许多帝王也都能接受,也能够改过自新,这很可爱的。我们真正读中国的历史,就明白、就晓得中国历代帝王是很可爱,而且他们从小是受过很好的教育。末代帝王会亡国,那就是欲爱太严重,把祖宗的、老师的教诲统统忘掉,才遭遇到国破家亡,改朝换代的命运。所以在中国这个社会,五�
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