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所以他跟十方世界一切众生自自然然起感应道交的作用，众生有感，佛菩萨有应，像观世音菩萨所讲的三十二应身。这个诸位要知道，三十二是类别，三十二大类，每一类里面无量无边、无数无尽，真的可以说无处不现身，无时不现身。他现身起的德用决定是这四种，就是《还源观》里面讲的四德，决定是随缘妙用。随缘妙用，我们换句话大家就好懂，随缘不变，决定不改变他的清净平等觉；或者我们现在讲的十个字，大家更清楚，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，绝对不会变的，永恒不变，随缘里头有这个东西。这是什么？真心，真心不变，能随一切缘，能现一切身，应以什么身得度他就现什么身，应该跟他说什么法那就说什么法，像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」。
这个随缘不是自己「我要想现」，不是的，众生，众生他想什么，示现跟他想的是一样的，这叫随缘，不是攀缘。我刚才讲，连五十三参都是随缘，善友是老师介绍的。现身，无论现什么身，决定是给众生做好样子，「威仪有则」，给众生做最好的榜样，不是给他做坏样子，给他做好样子。「柔和质直」，特别是在现在这个社会，现在这个社会我们看众生的现相都粗暴无礼，让人接触到感到很不舒服，那菩萨所做的是什么？柔和，处处表现和颜悦色，化解粗暴；现在人心虚伪，质直就是至诚，菩萨示现的是真诚心。末后一句「代众生苦」，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，代众生受苦，做出典型给大家看。
「如初发心功德品自明」，初发心功德品在下面，到底下这一品经里面就会讲得很详细、很明白。「以是义故，於此十住位中，入初发心住者」，这就是初发心的菩萨，我们常说的，起心动念刚刚放下就是初发心的人，发心住的菩萨。「住一切诸佛智慧大悲海境界中住」，我们现在是解一切诸佛智慧大悲海境界，我们现在能理解，理解得还不够深刻，理解得还不够清晰，为什么？我们的心没发出来。如果你理解，理解是看破，你理解这个事实真相够深刻、够精细，你那个心马上转过来了。我们现在怎么办？不要著急，著急没用处，愈急愈糟糕。急是烦恼，烦恼不能解决问题，怎么办？薰修，经教的薰修。我薰修得不够！天天学习，天天薰修，再加个几年，也许你真的就明白，你的菩提心发出来了。
我们不是上上根人，这就是从前我三个老师，三个老师好像他们是见过面，但是没有深交，见面什么？在一般聚会当中有机会见面，没有深交。可是他们教导我的叫异口同音，不能不信，方老师、章嘉大师、李老师都跟我说：「你不是上上根人，你不能学惠能大师，你不能学他，你学不到，你是中下根性，要从教下一步一步向上提升。」也就是说，像爬楼梯一样，一层一层你愈爬愈高，你要走这条路，不可以像惠能大师。惠能大师是一步登天，他有这个能力一下就能上去，是好事情，那毕竟是太少了。他告诉我，「惠能大师以前没有一个，惠能大师以后到今天也没有发现第二个，这是特殊的案例。」说明理上可以，事上不行，事上我们得按部就班，一步一步往上去爬。他教的这个原则好，为什么我们放不下？我们没看破，现在我们看得也差不多了，也将近到看破那个程度，也慢慢接近了，还得加功。这个问题还得常常提出来讨论，一定要到我们哪一天自自然然、不知不觉的放下，没有了，那功夫成熟了。
所以我们一定要记住，接受磨炼不拒绝，顺境来不拒绝，在这里头炼不生贪恋，顺境不生贪恋，逆境不起瞋恚，所有境界里面都是修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不在境界里修成，那是假的，不是真的。所以方老师拿著《华严经》告诉我，他对於佛法佩服到五体投地，人家是真实智慧表演做出来给你看，善财童子是做出来给我们看的。善友给他介绍，互相介绍的境界，真的有善有恶、有顺有逆，善财不拒绝。那我们遇到绝不回避，善缘不回避，恶缘也不回避，为什么？这就是我们锻炼的境界现前，我们在这个境界里面是往上升还是往下堕落？这个与境界不相干，这是自己的事情。境界可以帮助我们提升，也可以帮助我们堕落，提升、堕落的权不在境界，在自己，懂得这个道理就没有问题，决定不能怪别人，别人没过失。
所以中国老祖宗的教诲高明，「行有不得，反求诸己」，所有一切的问题都在自己，你反省回头，你才能找出答案。如果一昧向外面去找，你永远找不到，所以向内才能有出路。佛法称为内学，佛法就是彻底回头、彻底的反省，反求自己的一种教学方法。这也不无道理，也不是没有道理，因为我们迷失自性这是向外追求。佛法告诉我们向外追求很辛苦，而且一无所得，你什么都得不到。而自己自性里头是样样圆满，样样具足，真实不虚，我们全走错了路。所以它教你回头，教你反省，教你向内去求，你自性里头有无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的福报，你向里面发掘不尽，所谓「取之不尽，用之不竭」，外头没有，外面是假相。就是连快乐、法喜都是在里面，不在外面，外头没有，外面只有苦，哪有乐！自性里头才真有乐趣，这说得多好，说得多圆满，让人听到真是心服口服。你要离苦得乐，苦在外头，乐在里头，你把外面舍掉往里面追求，苦就离掉，乐就得到了。这一回头，就住一切诸佛智慧大悲海境界，这句话全是自性。
长者接著说，「即五位通修」，五位要记住，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，等觉叫十一地，通修，一修一切修，一切修就是一修，一即一切，一多不二。「以初住及十地，不离一佛智慧境界故」。法身是一体、一心、一智慧，前面我们读过「力无畏亦然」，力是能力，经上举十种叫十力，四无畏，没有一样不具足，样样都具足，这是我们不能不知道的。特别强调的是「一佛智慧境界」，《华严经》上佛为我们说出十种智明，我们念佛人在回向偈里面常常念到，「愿得智慧真明了」，这就是智慧明了。智慧明了那个境界是无量无边，也是没有止境的，佛在教学当中把智慧明了也举十个例子，十代表无尽，所以说十种智明。经上的大义是这么说的，「智明者，智慧明了也，谓以十种善巧之智，明了通达一切众生境界，教化调伏，令出生死苦海而成正觉也」，这是总说。你看这多么重要，这些话正是以我们现前众生境界来说的，针对我们来讲的。
下面说十种，第一种，「知众生业报智明：谓菩萨以善巧智明，了达一切众生造诸恶业而受苦报，是名知众生业报智明」。佛说这些事情，实在讲，在一切大小乘经论里讲得太多了。众生为什么受这么多苦？我们细心去观察这个世界，哪个众生他享乐不受苦？大概一个都找不到，所以佛说三界统苦。归纳起来说，这个世间一切众生有八苦，就是八大类的苦，前面四种是任何一个人都不能避免的，生老病死谁能够避免！生很苦，父母很苦，特别是母亲，婴儿自己也很苦，佛在经典上的形容如同亲历其境，我们读了之后不能不佩服。释迦牟尼佛怎么知道的？我们自己生的苦都忘得一干二净，他怎么还那么清楚，他都能说得出来？坐胎时候受的苦，把这个胎比喻作监狱、地狱，叫胎狱，十个月坐胎就像在地狱里受罪一样。地狱里我们晓得所谓是度日如年，我们人间看起来他是坐胎十个月，他自己感受的时间太长了，这是生苦。生之后免不了慢慢的会衰老、会生病、会死亡。死亡苦，你灵魂脱离身体那时候离开的那种痛苦，佛在经上形容犹如生龟脱壳，像活的乌龟，你把它的壳拔下来，人灵魂离开身体就像那样的痛苦。经过这么大的痛苦，所以许多事情就忘记了，记忆失掉了。这种情形我们能够理解，有很多聪明的儿童生一场大病之后，他的聪明、记忆能力大幅度的衰退，这种情形我们常常看到。当然这多半还是生理上的障碍影响到心理。
要照佛法理上来讲，一切众生聪明才智是平等的，为什么造成不平等？是你们的妄想分别执著造成的，每个人妄想分别执著不相同，那就是业报。你的真心做不了主宰，妄心做主，妄心所造的是六道轮回。妄心所造最殊胜的是四圣法界，那些人是佛的好学生，都能认真依教奉行，所以他们学佛学得很像、很到家，学得很入味；六道里头不行，六道里头业障习气太重，诚意不足，信解行都不能够圆满，所以怎么比都比不上四圣法界。我们知道这种情形，应当常常生惭愧心，人真正有惭愧心，有忏悔的意思，那就像宗教里面所说的，这个人得救了，他具备得救的条件，他真想回头。前面我们讲三种缘，苦受尽了，想回头了，「苦尽甘来，乐极生悲」，还得要苦尽甘来，慢慢他觉悟了。所以佛帮助众生离苦得乐，他有次第，首先帮助我们断恶修善，为什么？培养我们的善根，有善根你才有缘分与诸佛菩萨感应道交，没有善根不行，不是佛菩萨不来，是你自己没有感。诸佛菩萨纯净纯善，我们跟诸佛菩萨有没有感应？有，感应不明显，这是什么原因？我们的诚敬心不纯，里面掺有杂念，所以有感不是没有感，但是不纯不净，效果就不是很殊胜，道理在此地。
佛教导我们断恶修善，一切恶里面最严重的两条，一个是财，一个是色，最严重的两条。这两条你能够放下，其他的就容易了，不难，这两条最难。所以佛的戒律，根本戒里面对这两条就非常重视，布施断贪欲，教我们要放下；根本戒里面教我们断淫欲，这是救自己，这里面的道理，中国《黄帝内经》讲得最清楚，毁灭自己的身心、智慧，为什么要断，理由说得清楚。不杀生是不跟一切众生结冤仇，你的冤亲债主从哪来的？多半从杀生来的，这不能不晓得，所以我们要改邪归正，要回头是岸。不跟一切众生结冤仇，那你就要守住不杀生、不偷盗，不跟众生结冤仇。偷盗是什么？占别人的便宜，我们还有占别人便宜的念头，这个念头叫盗心，虽然没有行为，你有这个念头，在大乘戒里面你就犯戒了。大乘戒是论心不论事，小乘戒是论事不论心，小乘戒里面你没有犯戒，你有占人便宜的念头，但是你没做这个事情，不犯戒；可是大乘不行，大乘有这个念头就犯戒，所以大乘戒难持，小乘戒容易，这不能不知道。淫欲是害自己，当然有时候也牵涉到其他的，也会害人，最重要的是害自己。
但是杀生、偷盗害人，害人就跟人结冤仇，所以冤亲债主一大堆就这么个道理，从哪里来的？造的业报！没有学佛之前，不知道这事实真相，我们中国传统文化的底蕴是很厚�