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们讲的一句话,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本善。如来就是自性,自性本具的智慧、德能、相好,一丝毫欠缺都没有。现在我们为什么这东西都没有了?佛后头说,「但以妄想执著而不能证得」。就是我们现在违背了自性,自性里头没有妄想,我们现在有妄想,什么叫妄想?起心动念是妄想。起心动念非常微细,从起心动念就生起分别,就是更严重的妄想;从分别就生执著,执著是最严重的。所以起心动念就现出诸佛如来的实报庄严土,我们今天把它称之为净土,这起心动念才有的,变现出来的。有了分别,就有十法界里面的四圣法界;有了执著,就有十法界里面的六道轮回,跟三恶道。这把整个宇宙大致状况,你看简简单单的,把业因果报就讲得清清楚楚、明明白白。
佛告诉我们,我们自性清净心里面没有妄想、没有分别、没有执著。不但没有地狱、饿鬼、畜生,也没有人、天,也没有十法界,也没有实报庄严土,那是真正的一真法界,这个一真法界在净土里面讲叫常寂光净土。要知道,常寂光里面没有物质现象,也没有精神现象,这是一切众生的本来面目。佛法的教学,终极的目标就是回归到这个境界里来,这叫证得究竟圆满的佛果。佛法教学不是叫我们升官发财,不是叫我们得人天福报,那个错了,那是佛法里面的小事,叫鸡毛蒜皮的小事,那不是果报。最低级的果报是阿罗汉,也就是四圣法界里面的声闻法界;换句话说,六道没有了。离不开六道,你没有结果;脱离六道轮回,他叫证小果;脱离十法界那算是大果,大的果报十法界没有了,证得常寂光的时候那叫究竟果位。这在《华严》里面我们学习了很多。
诸佛菩萨大慈大悲不厌其烦,不断的重复跟我们讲,为什么?因为这些东西对我们来说太生疏。我们烦恼习气太熟,变成习惯,现在修行没有别的,如何把生处变成熟处,把熟处变成生处,我们就成功。我们对於妄想分别执著太熟,现在要把它变生,把它疏远,把它变生疏。我们对於自性体、相、德用太生疏,如何能把它变成熟,熟透了我们就入境界。这叫佛法的修学,我们不能不知道。确确实实,诸佛菩萨不离一佛智慧境界,我们六道凡夫也没有离开,这是自性本具的,你怎么能离开!为什么说我们不能离开?我们现在妄想太多,烦恼太多,苦难太多,这东西从哪来的?这些东西就是自性本具的智慧德相变质了。怎么变质?迷了就变质,觉悟了就恢复正常。所以凡夫跟佛的差别没有别的,就是迷悟的差别,一觉悟,凡夫就成佛;一迷惑,佛就变成凡夫,这么个道理。佛在这部大经里面讲得很多,讲得很详细,我们也学了十几年,也用了四千多个小时,这么长时期的薰习,逐渐咱们搞清楚、搞明白了。
既然讲到智慧境界,我们特别把《华严经》里面十种智明提出来,我们在一起学习。十种智明,前面两段我们学过,今天我们简单重复一下,第一个「知众生业报智明」,这句话智是智慧,明是明了,这个智慧明了是讲六道的众生。六道众生到底怎么回事情,为什么会有六道,为什么众生会造业,为什么会受这些果报,六道里面有染污,它是染污的,它不是清净的。所以它里面有善、有恶,善感三善道,恶就感受三恶道。一切通达明了,没有一点障碍,这样的智明,智慧明了才能帮助六道众生离苦得乐,才能帮助六道众生破迷开悟。你要不知道,你怎么帮助他?所以这是第一条的大意,对於六道是通达明了,没有障碍。这是从现象上讲的。
第二种智明是「知一切境界寂灭智明」,这是从理体上讲的。现象上虽然是很复杂的因缘果报,这就真正讲到因果教育。第二是讲这些现象从哪里来的?怎么发生的?讲到它的本体,讲到它的性质。它的本体、它的性质是自性,自性是清净寂灭,刚才讲常寂光里面不但物质现象没有,精神现象也没有,所以用寂灭两个字来形容它,寂是寂静,净到极处,灭是灭一切现象,这里头什么现象都没有。所以佛形容它的样子叫大光明,一片光明,不但物质、精神现象没有,连时空的现象都没有,就是我们讲的时间、空间都没有。所以诸位要晓得,时间、空间不是真的。这桩事情,近代的科学家发现了,我们不能不佩服,这不是简单的事情,他们也讲到时间、空间是错觉,不是真实的。可是佛在三千年前就给我们讲得这么清楚!相宗入门的教科书叫《百法明门论》,天亲菩萨的著作,《百法明门》里面,就把时间跟空间这两桩事情放在不相应行法里面,这归类,归纳、归类,不相应行法有二十四种,叫二十四个不相应,时间、空间是里面的两种。什么叫不相应?用现代的话说,它是个抽象的概念,不是事实,时间跟空间都是抽象概念,没有事实,完全虚妄,所以在大光明里面没有时间、空间。空间没有就是距离没有,时间没有就是前后没有,这是什么境界?一念,这个一念不可思议!一念是什么?一念是没有念头,有念就叫二念,再有念就叫三念,就愈迷愈深。二念就迷了,一念就觉,所以你要记住,一心是觉悟的,二心就迷。
十种智明要知道,佛在《华严经》上是对法身菩萨说的,我们听听,虽然不是我们境界,有好处,为什么?这说真话!佛为六道众生讲经,有时候是随顺众生,为什么?不随顺众生,众生不能理解。也就是众生是什么程度,是什么样的根性,现在他生活是什么样的环境,他需要些什么,你跟他讲这些他听得懂,他容易接受;你跟他讲太高、太深,他不能理解,不能接受。所以佛教化众生是应机施教,这个才真正能利益众生。佛给这些法身菩萨,他们妄想分别执著全断,这可以说真的,为什么?他用真心。我们听,根利的人真正听懂了,他就很容易把他的妄想分别执著放下,那真的就大喜事,他就一下提升到实报土去。也就是他能够一念超越六道、超越十法界,像过去惠能大师一样,一念之间完全超越。所以知道体是清净寂灭,这里头任何痕迹都找不到。我们常常用现前的电视、电脑的屏幕,你看电视的屏幕干干净净、一尘不染,拿这个来比喻性体的寂静,清净寂灭。可是它不碍现象的发生,我们频道一打开,色相就现前,虽现前它有没有妨碍屏幕?有没有染污屏幕?没有。我们频道一关,你就看到屏幕上没有一丝毫的污染,那就清净心,清净心永远清净,不会污染。能现万象,什么相都能现,就像你的频道,有一百个频道、两百个频道、无数的频道,你按哪个频道,那个频道的音声、色相就现前,对於屏幕丝毫不染污。屏幕是自性,那就是本性本善,它不染污,它也不妨碍你现相,这叫善,就是太好了。
这就是《还源观》里面讲的,四德里头头一条,「随缘妙用」。你看这个屏幕是不是妙用?一丝毫不染著,不障碍万象发挥;万象虽然发挥,它还是丝毫不染污,妙用!我们要记住,诸佛菩萨应化在世间,常说的众生有感,佛就有应。佛应化在这个世间,就像这个屏幕一样,那么妙,他不染。我们现在呢?我们现在很糟糕,虽有,不知道,我们现在这个心就好像照相机一样。现在照相机进步,用数码,从前用软片,用软片做比喻好,容易比喻。尤其是古老的相机,现在人没见过,我们讲他不懂,最早的相机不是用胶片,是用玻璃板,那个底片是玻璃片,我最早的时候用过那个。你照一张,这一张底片就抽出来要拿去冲洗,如果你是再照一张它就落两个影子,照三张就落三个影子,照多了这个底片是一塌糊涂。我们现在凡夫用心,就像老照相机那个硬片,不是软片,心里面落的印象落得非常复杂,非常杂、非常乱,理都理不清,我们这很糟糕,变成这样的,没有办法像诸佛菩萨。诸佛菩萨再多的印象他丝毫不染著,就像电视的屏幕一样,它不染。
古时候虽然没有电视,也没有屏幕,但古人用镜子做比喻也好。你看镜子照人,所谓「汉来现汉,胡来现胡」,这中国古人讲,汉人照的时候汉人的面孔,胡人这外国人,外国人去照是现外国人的面孔,镜子有没有沾染?没有。从前古人用的比喻教我们「用心如镜」,这就是佛菩萨,这叫妙用。境界现前,就是智慧现前清清楚楚、明明了了;境界过去,心地痕迹都没有。不但是如此,境界现前正在照的时候,镜子里有没有痕迹?你们想想,没有!正在照的时候也没有,那才叫真的妙用。我们什么时候学会用心如镜?早晨我们起来洗脸照镜子,晚上睡觉之前洗脸也照镜子,天天早晚都要照镜子,就没有学会镜子的妙用。什么时候觉悟过来,领会到我的心要像镜子就好,别像照相机,照相机落印像,镜子不落印像。落印象,我们用是妄心,阿赖耶识落印象,末那识的执著,第六意识的分别,我们的亏就吃在这里。什么时候真的觉悟转过来,转过来就是随缘妙用,妙用是什么?我们六根接触外面境界,眼见、耳闻、身接触、意里面的知,知是清清楚楚、明明白白,没有分别、没有执著,不落印象,这就是佛菩萨。佛菩萨跟我们的差别就在此地,他没有烦恼、他没有忧虑、他没有牵挂,他什么压力都没有。我们的烦恼、习气、忧虑、牵挂,统统是从妄想分别执著里面生出来的,自性清净心里头什么都没有,一切境界寂灭智明,这是我们应当学的。
今天我们继续再看第三,第三「知一切所缘唯是一相智明」,我们看这个十条,句句都是讲宇宙人生一切法的真相。这里头有个简单的解释,「谓菩萨以善巧智明,了知一切众生所缘诸法唯是一实相理,皆如金刚,不可破坏,是名知一切所缘,唯是一相智明」。我们读了这十条之后,就晓得佛菩萨应化在这个世间,跟我们哪些不一样完全清楚。所缘这个境界就太多、太复杂,我们眼睛张开接触的对象,眼是能缘,外面境界是所缘,眼看一切色相,耳听一切音声,一切音声是耳所缘,耳是能缘,鼻闻香、舌尝味、身接触,念头的分别执著,这是六根能缘。六个境界色声香味触法,这个境界是所缘,非常复杂!在佛法教学里面,再复杂的东西把它归纳,归纳起来不外乎四大类,这就好讲。物质环境里头两大类,一个是你喜欢的,一个是讨厌的。喜欢的叫顺境,这是境界,外面境界,喜欢叫顺境,讨厌的叫逆境,总不外乎这两大类。人事环境里面也是两大类,我喜欢的人叫善缘,我讨厌的人、不喜欢的人叫恶缘。缘是人事环境,境是物质环境,物质环境里面有顺有逆,人事环境里面有善有恶,喜欢的是善缘,不喜欢的是恶缘。你看佛跟菩萨讲的,一切所缘唯是一相智明,这是讲菩萨以善巧智明。这个善不是善恶的善,这要记住,这个善是纯善纯净,里头不但没有善恶,连染净都没有。巧是巧妙,巧妙是它起作用的时候,起作用它不染这就妙,所以他用的全是智慧明了。我们凡夫不善,不善是什么?我们从起心动念,这个念头里面有真、有妄、有邪、有正、有清净、有污秽、有善、有恶,很复杂!不像一真法界里面的人,十法界里面有这些现象