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末后一首偈是在劝我们，「深信於佛及佛法」，这是从事上讲的。这个佛是谁？《华严经》上讲的毗卢遮那佛，在我们这个世间所讲的释迦牟尼佛，我们修净土的对於阿弥陀佛，要深信。以及遗留下的经典，告诉我们这些法门，理论、方法、境界，经典上讲得很清楚。「亦信佛子所行道」，佛子就是佛后世的弟子。我们今天学佛，这是我最初接触，方老师就告诉我，佛法在哪里？佛法在经典里面，这些指导好。我亲近章嘉大师，章嘉大师教我学释迦牟尼佛。所以他教我念的经不是普通一般的，我们都没想到过，他教我念《释迦谱》、念《释迦方志》，释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人编的，里面统统是从经文里节录下来的。认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛学习。我们中国人常讲先入为主，第一次接触，老师就这样教导我，我就依教奉行。我一生没有道场，释迦牟尼佛没道场，但是释迦牟尼佛非常活泼，国王大臣、长者居士有别墅、有花园，请佛到那边去讲经说法他也接受，他不拒绝，讲完了就走。我们现在讲是接受使用权，不要所有权，这个花园别墅的所有权是主人的，佛在那里面讲经教学，过个几年，他这个课程一个大单元讲完，别的地方去了，道场就还给原主。好！他的学生那么多，不去争财产，没有财产，所以没有想争取财产的念头，没这个念头。这个方法太好了，没有一点执著。佛法到中国，那是国家建的道场，最初帝王，国家建的道场，不是私人的。以后也有私人，所谓大富长者，他们的田园、别墅捐献出来做道场，这个有的。但是没有说是出家人去化缘建道场，没有，这到很晚的时候，晚近才有这种事情发生，这对佛教很不利。为什么？放下就困难，你要不放下你永远不能入门。所以佛子所行道，我们要看过去佛子所行的，特别是释迦牟尼佛在世所行，跟佛一样，这个我们要相信。
「及信无上大菩提」，佛教导我们，学佛终极的目标就是求无上正等正觉，无上正等正觉是自己本性里头本来有的，所以你决定可以得到，只要放下。佛教给我们，放下执著你就成正觉，放下分别你就成正等正觉，正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，放下起心动念，你就成无上正等正觉，那就是佛。统统是自己自性里头本有的，不是从外头来的，外面来的你未必能得到，自己本有的你决定得到。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们两句话，「本觉本有，不觉本无」，本有的你当然可以证得，本来没有的当然可以放下。所以放下是没有的，自性里没有的，这些贪瞋痴慢、是非人我，这个没有，自私自利，自性里没有这个东西，真可以放下。自性里有的是智慧、是德行、是相好，佛在经上讲，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是我们今天讲德行、能力，相是相好、福报。只要把三种障碍放下，它统统现前，这三种障碍是妄想分别执著，这个东西统统放下叫妄尽，智慧德相现前叫还源。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０四八卷） 2009/9/30 台湾高雄 档名：12…17…2048
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经？十住品第十五》，我们还是看经文「加分」，我们先把经文念一段：
【以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。】
前面我们学到清凉大师为我们开示的「无作三昧，显自觉智」，这句话说明大乘经上佛常讲的自性如来，净宗同学常常念到的「唯心净土，自性弥陀」，这个自觉智就是自性佛。自性佛怎么显出来的？是由无作三昧，这个我们要知道。无作三昧，於一切生死法中，真正能够离起心动念，不起心、不动念。无作三昧也叫无愿三昧，连愿求这种念头都没有。我们知道，不起心、不动念是什么境界？至少初住菩萨的境界，不起心、不动念就是破根本无明，无明破了就证法身。大乘教里常说法身菩萨、法身大士、法身佛，这是真的不是假的，他超越了十法界。这一证，永远证得，就不会再迷，我们净宗讲「圆证三不退」，圆是圆满，三不退证得，他圆满，这个难得。三不退就是「位不退」，这个位就是初住菩萨，也就是说，他绝对不会再退到十法界。第二个「行不退」，佛菩萨的悲愿在修学过程当中，没破无明之前所发的弘愿「众生无边誓愿度」，这个时候要兑现；「烦恼无尽誓愿断」，他真的断了，烦恼断尽。破无明之后，见思烦恼、尘沙烦恼统统没有，烦恼断尽，妄尽还源。还源是回归自性，自性里面的智慧现前就叫自觉智。智慧现前、德能现前、相好现前，这是诸佛如来实报庄严土。由此可知，实报庄严土还是自性现的，真的是唯心净土。
此地所见的毗卢遮那如来是法身佛，也是自性佛。自性佛现相就称为卢舍那佛，因为法身佛没相，他是体，他不是相，也就是我们净宗所讲的常寂光。毗卢遮那是梵语，翻成华文叫遍一切处。在哪里？无处不在、无时不在。它不是虚空，虚空也是它变现出来的。惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，那个自性就是毗卢遮那。《还源观》里面讲的「自性清净圆明体」，圆是圆满，你看他讲到清净、讲到圆满。圆满是什么？德能圆满、相好圆满，后面还有个明，明是智慧圆满。就是世尊在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这个时候统统现前，你得无作三昧就现前。在这个境界里，「寂不失照」，寂是体，就是清净心，寂是清净，惠能大师讲的「何期自性，本自清净」。清净心起作用就是照，照是智慧、是明了，照见。你看我们《心经》念得最多，早晚课诵里面都有，讲「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，等觉菩萨，他「照见五蕴皆空」，这个照就是此地讲的寂不失照。寂是体，照是用，寂照同时。
「冥同佛心」，用「冥」这个字用得好，比显还有意思，冥在此地是自自然然，我们佛经上有个术语叫「法尔如是」，它就是这个样子的。佛心是什么？我们在大乘教里面常常念到「佛心离念」，由此可知，离念就是佛心，没有念头。没有念头是不是无想？无想就变成无想定，不是，无想还有想，他想什么？想「我无想」，所以他还不是究竟。他说我现在住在无想里面，其实是住无明里头，所以他的果报在四禅天的无想天，跟佛法修行证果不同，不是一样的，这我们不能起误会。离念是什么？没有妄想、没有分别、没有执著，这都是念。妄想，《华严经》里面讲妄想就是大乘教里面讲的无明，《华严经》上讲的分别就是大乘教里讲的尘沙，《华严经》里面讲的执著就是大乘教上所讲的见思。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断了，这境界现前，这是诸佛如来实报庄严土，因为你证得报身，这个报土就现前。
你心里这三种烦恼的念头都没有，这个时候感得「佛现三业加也」，自自然然感应。寂不失照，冥同佛心是感，佛身出现了。这个佛身是报身佛卢舍那，有身相、有言语、有意念，这三业不可思议，我们无法想像。这个境界里面不但没有善恶，连染净都没有，叫真的净土。有染净，没有离开分别；有执著，没有离开善恶。所以有分别就是方便有余土，十法界里面的四圣法界；有执著那就是六道凡夫，六道里头有善恶。无论在哪一道，我们一念清净一念佛，念念清净念念佛。有没有一念清净的时候？肯定有。有没有得到佛的加持？有得到佛的三业加持，但是我们疏忽，没感觉到，人人都有。不但人有，畜生、饿鬼、地狱也都有，为什么？那个念太快，这一念清净，底下一念迷了。一念时间多长？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有多少个念头？有一千二百八十兆的念头。所以我们能肯定这一生当中，一念清净的时候决定有。但是第二念就迷惑。一念清净还来不及感受，第二念就迷了，问题在此地，保不住，保住就好了，所以要练习。
怎么练习法？世尊在净业三福里面告诉我们「深信因果」，这句话重要。深信因果讲的是什么因果？我曾经跟同学们做过报告，年轻的时候初学，对於这句很迷惑，几个星期都想不出来。因为三福是三条，第一条是人天法，我们容易懂，第二条是小乘，第三条是大乘，如果「深信因果」放在第一条，甚至於放在第二条，我们都不疑惑，放在第三条，第三条是菩萨，菩萨还不相信因果？这问题就严重。我们人都相信因果，都能深信因果，不敢造恶业，这话怎么对菩萨讲？肯定不是一般因果，我那个时候就有这么一个疑问。不是普通因果，是什么因果？豁然想到大乘教里面讲的「念佛成佛」，念佛是因，成佛是果，这个因果真的很多菩萨都不知道。所以净业三福第三条「深信因果」肯定是讲这个意思，念佛是因，成佛是果。一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们要怎样在这一生当中赶紧养成念佛的习惯？绝不能有贪瞋痴慢的习惯。有贪瞋痴慢的习惯不好，为什么？感饿鬼、畜生、地狱，感三恶道，这个习惯不好。善业好吗？善业好，善业感三善道，出不了六道轮回。所以佛劝我们修净业，净业不在六道，六道不清净。一般讲净业在什么地方？净业在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那叫净土。实际上是方便有余土，不是真的净土。真的净土是实报土，那叫真净土。实报土不但分别执著放下，连起心动念也放下，这非常不容易。我们用念佛这个方法，八万四千法门，我们用这个方法，用这个方法念到理一心不乱就生实报庄严土；也就是说，我们念佛功夫真正念到不起心、不动念，跟这个经上所讲的境界就相同、相应了。这是讲『以三昧力』。
下面经文上讲，『十方各千佛刹微尘数世界之外』。先说一佛刹，佛刹是一尊佛的教化区，我们通常讲佛国土，一个佛刹就是一尊佛教化的范围。这个范围多大？经上常给我们讲的「三千大千世界」，这我们学佛的人都懂，其实是一个大千世界，为什么称三千？它由三千组合的。先说一个单位世界，一个单位世界做基础，一千个单位世界叫一个小千世界；然后再以小千为单位，一千个小千世界叫一个中千；再以中千世界做单位，一千个中千叫一个大千。所以它有小千、中千、大千，叫三千大千世界，不是说大千世界只有三千个，那就搞错了。三千大千世界是一尊佛的教化区。一个单位世界多大？我们初学佛的时候，总以为是一个太阳系。以后有一年在美国遇到黄念祖老居士，我们通电话，没见面，他在美国居留时间只有一个月，要赶回去。我们这一通电话心里非常欢喜，为什么？我们志同道合，我在国外讲《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，他在中国国内讲这部经，�