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所以法布施里头，佛菩萨说得好，他怎么说？有福有祸，他都说二边，有吉有凶，不都是好事吗？是的。譬如印送经书，你是发什么样的心去印送？有人听到印送经书是功德，我要积功累德，「我要积功累德」，是为我要积功累德我才干，有没有好处？有好处，不大。如果你做这些一无所求，那功德太大了，连那个功德的念头都没有，为什么？你跟法性相应。事做得虽然少，法性不可思议，他跟法性连上，那个功德就称性，称性的福报是吉。你个人想图一点功德，那是小，很小，那不大，这里头的道理很深，我们不能不知道。所以真修行，头一个要放下我执。我常常讲，讲了几十年，劝勉同学，我讲十六个字，真干，从哪里干起？放下自私自利。如果我们修积种种功德，自私自利没有放下，这里头就有功有过、有吉有凶、有祸有福。如果说没有自己、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，那他只有吉没有凶，虽然没有见性，他跟性很接近。因此我们做很多好事，念念为护持正法，念念为帮助苦难众生消灾免难，为什么还有许多障碍？这个障碍来自两个因素，第一个，我们自己修持功夫不得力，所以有业障；另外一个，众生的业障很重，我们所做的很微薄，没有办法真正替他化解，来自这两种因素。两种因素自己是主，外面是宾，只要把自己这个地方化解掉，外面是迎刃而解，这就是古人教导我们「行有不得，反求诸己」。解决问题决定不在外面，要从自己去解，为什么？一切法从心想生。所以要学诸佛菩萨的乐说，这个乐是乐好，就是爱好、喜欢，喜欢教人。自己所觉悟到的，恨不得都让别人知道，没有丝毫保留。所以你看看这一句里面，无碍智，这就讲的四无碍，后面从无著到无夺这九条全是乐说，喜欢说。佛菩萨念念不舍众生，不舍众生要有具体的行动，行动是什么？现身说法，身教、言教，意教看不见，但是显示在身教、言教上，这是我们应当要学习的。
从这段经文，让我们在这个地方细心去体会，佛法摄受众生四摄法，四摄法第一个是布施。我们一般人讲结缘，中国人讲礼，好礼，礼多人不怪，请客送礼，四摄法里面的布施就教你干这个，我们跟人有缘，不要害怕。早年我在新加坡住了三年半，我建议李木源居士，我们每天以饮食供养贫苦的众生，施食。不管什么时候到居士林都有东西吃，不只是三餐，从早到晚、从夜到天亮，二十四小时不中断，什么时候到居士林都有吃的、都有喝的。开头也是胆颤心惊的在做，这要多少钱才能应付得了？可是做了不到几天，就吃不完了。每天多少人来吃？平均一天有一千人，厨房忙得不亦乐乎，假日、法会三、四千人。那个时候好多人看到居士林都看呆了，这要多少钱，你们钱从哪里来？李木源居士很有趣，告诉他：我们有后台老板。老板是谁？阿弥陀佛。愈施愈多，为什么？人家晓得你这个地方办施食，所以很多地方送米的、送油的、送菜的，柴米油盐都有人送，送得太多，菜跟米不能放久，放久就坏掉。所以以后变成什么？我们每天自己有个小卡车，用小卡车来运货，我们多余吃不完的，送给所有宗教里他们办的养老院、孤儿院，你看我们这一星期，我们照顾很多很多孤儿、老人。每年过年我们办一个大的活动，请他们一起来吃年夜饭，那都是几千人，最多一次好像七、八千人，各种不同宗教都有。我们饮食也是各种不同宗教我们都给他做，不是全叫人吃素，做得好！所以佛法里面讲愈施愈多，你不要害怕，你要怕，不敢施，就没有了。
所以我到澳洲，我们澳洲也做，十年没有中断，但是不是每天，一个星期一次。在外国这个地方我们顺著他们的习惯，每个星期六的晚餐免费，我们净宗学院，每个星期六晚餐很多人来。不一定要信佛教，什么人来都欢喜接待，但是那都是素食。这些蔬菜是我们自己种的，确实是健康的饮食，做得也很合口味，也有二、三十道菜，所以来的人都很欢喜。十年没间断，现在还是继续，每个星期六，大家都知道，喜欢吃素菜的，星期六都可以参加我们的晚宴。除了布施之外，爱语重要，要有礼貌。我们现在学了《弟子规》，跟人打招呼都是九十度鞠躬，从我们自己本身做起。我们这样做，他也九十度的还礼，慢慢的这个地区人人都懂礼节，这就产生影响。所以从我们自己这个小团体，影响到我们这一条街，一条街会影响到前后几条街，变成整个都市，这是我们在图文巴十年的成绩。所以现在居民对我们很拥护，很欢喜我们在那边长住，我们变成一家人。我们每个星期六的晚餐，就有不少当地人，他们有带米、带面包、带菜来供养，都懂得，和谐社会我们就看到了。所以爱语、利行、同事，这是佛教给我们，我们用这种方式来接引众生，以真诚心、清净、慈悲演说，表演出来，讲给大家听，佛法是这样传承出去。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０五四卷） 2009/11/6 台湾高雄 档名：12…17…2054
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「正辨加相」。这个经文不长，我们从头念一遍：
【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。】
这十种智里面，昨天我们学了第一个，『无碍智』，「无碍」就是大乘经上常讲的四无碍辩才。向下九种，从『无著』一直到『无夺智』，都是四无碍智里面最后一条的「乐说无碍」，全是属於乐说无碍，这也是大乘教常讲的「七辩」，七种辩才。我们学底下这九句，得先把七辩说一说，然后一一对照就很容易了解。佛加持菩萨，为一切众生说法必须要具备的基本条件，智慧辩才，七辩。七辩第一个「捷辩」，捷是敏捷；「於一语中，能释多疑」。讲经教学、听教修行，这里面最重要的就是帮助我们，特别是初学，可以说没有证得初信菩萨果位之前，统统叫初学，还没入门，准备入门。为什么不能够契入菩萨境界，在《华严经》是华严境界？这是由於我们迷失自性的时间太久，於诸佛法总有疑惑。所以听教、研经第一个目标就是帮助我们断疑生信。经教确实有这个功能，可是在现代这个社会，有缘的人不多，经教里面常说「佛不度无缘之人」，这是不是佛的慈悲还有差别？为什么不度无缘之人？这句话的意思我们也得要搞清楚、搞明白。什么是无缘？照佛经的术语里面讲，就是他的善根、福德不具足，这说得没错，不好懂。我们得说更白一点，更浅一点，什么叫无缘？你不愿意接触，这就是无缘。
佛家讲三个，善根、福德、因缘，因缘有，你看在台湾这个地区到处都有寺庙，缘不缺乏，可是善根福德成问题，他不相信，总是以为佛教是迷信、是宗教。特别是知识分子，不愿意接触，接触什么？怕别人笑话，这是什么时代，还在搞迷信！我们在年轻的时候也不例外，也是受这个观念的影响不愿意接触，问都不会问，也可以说没有问的意念。一般真正，学术也好，到寺庙里见到出家人问：什么叫佛？我们连这个都不会问。所以跟佛的缘各个不相同。每个人学佛的因缘不一样，所以佛才开八万四千法门，才开无量法门。我学佛的因缘是从学哲学入门的，年轻的时候对於科学、哲学，我兴趣也是很广泛的，什么都想涉猎一些，二十岁以后对哲学就非常向往。二十三岁来到台湾，二十六岁跟方东美先生学哲学，没想到方老师跟我讲了一部哲学概论，把东西方、印度哲学都给我说了一个概略，最后一个单元讲佛经哲学，我就这么入佛门。他把佛教介绍给我，他怎么说？他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，这个话怎么从来没听人说过，佛教怎么跟哲学挂上钩？说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，没听说过；「学佛是人生最高的享受」，这个话多么吸引人。
我向他老人家请教：老师，你对於佛经哲学从哪里学来的？我们总得有个根源。他告诉我，在抗战期间，他在中央大学教书，那个时候中央大学从南京迁到重庆，有段时期他生病，有朋友就介绍他到峨嵋山去养病。峨嵋山我也去过，十年前，那是国家宗教局替我安排的，去游长江三峡，到峨嵋山去看，环境非常好，那是老师在抗战期间养病的地方，学佛的源头。他说当时在山上，那个时候很落后，连电灯都没有，山上对外交通非常不方便，老师想看看杂志、报纸，统统看不到，山上只有佛经，藏经楼还藏了不少书，去一看全是佛经。养病的时间有好几个月，所以他天天看佛经，愈看愈有味道，他的佛法是从这来的。有一些疑问，在那个时候抗战期间，确实四大名山还有真正有修养、有道德、有学问的高僧，向他们请教、向他们学习。峨嵋是普贤菩萨的道场，与《华严》关系非常密切，所以方老师对《华严经》就有特别的缘分。我跟他老人家学，他第一部就是介绍《华严经》的《疏钞》，清凉大师的《疏钞》。清凉的学生宗密也是了不起，有大成就的人，他最著名的是《圆觉经大疏》、《圆觉经大疏钞》，流传於后世。从这之后，方老师几乎就没有一天离开经典。
在台湾这段时期，我们看到他的晚年，他老人家走的时候七十九岁，一九七七年。那一年是我第一次离开台湾，到香港去讲《楞严经》，在香港住了四个月。我到香港讲经的时候向老师辞行，他身体还好，告诉我，体力、精神跟去年相比差很多。我到香港期间，他一直就在养身体，我回来的时候，他老人家过世第三天。这是我学佛的因缘。他还告诉我，真正的佛法（他都是讲佛经哲学）是在经典里面，指出我这条路子，真正想学一定要深入经藏。这样把我对於佛教从前那个误会化解了。如果不是像他这样的人，一般人把佛教介绍给我，我不会接受，不能相信，你说这个多难。我这一生要遇不到方先生，这一生跟佛、跟宗教就没有缘分。社会上这个错误的概念，确实让一些知识分子对於佛法殊胜的缘断掉了。所以我非常感谢方老师。老师最后那一句话说「学佛是人生最高的享受」，我是非常羡慕，就认真学习，为什么？最高的享受。真的，他没有骗我，我这一生确实是尝到人生最高的享受，那是什么？不是地位也不是财富，心没有忧喜、身没有苦乐，这是人生最高的享受，这是佛法教导我们的。特别是《华严经》，虽然方老师当时把这部大经介绍给我，这部经很大，《疏钞》分量就更多，我们想得到这部经，可不是容易的事情。可是我知道佛门有这部经，很重要，我一出家心里面就念著《大方广佛华严经》。确实感应道交，有位老居士，有六、七十岁，我出家三十三岁，母亲一辈的，她要供养我，我初出家，福州人。我就向她要求，我说供养，你不必给钱给我，你送