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早年，大概四十年前，我那个时候出来讲经还不久，曾经有一位法师问我，这个法师现在也不在了，叫法融，不是法融，有一个人物名字，住在基隆。他问我，他说《往生传》里面所记载的，念佛三年往生，是不是他寿命就到了，刚刚好他的寿命到了？问我这么一个问题。我当时想了一想，回答他，我说不太可能，哪有那么巧的事情？一、二个，二、三个，可以这么说法，那么多人，不可能是这个意思。那是什么状况？三年他功夫成了。我们晓得，只要念到功夫成片，功夫成片也有三辈九品，上三辈的往生就自在，虽有寿命，不要了，我现在就去，他就能去得了，应该是这个情形，他念到功夫成片。一心不乱很难，但是念到功夫成片，往生的时候，《弥陀经》上确确实实是给我们讲「一心不乱」，鸠摩罗什大师翻译的这个本子。但是梵文原本不是一心不乱，是「一向专念」，玄奘大师的译本，你去看就晓得，他是直译的，鸠摩罗什是意译的。所以我们对这个问题也用了一些功夫，这两个能会通吗？能，只要念到功夫成片，往生的时候佛来接引你，先用佛光照你，佛光一照，把你的功夫就升等，提升了。你看从功夫成片提升到事一心不乱，他到极乐世界，他真的是事一心不乱。这个我们才能相信，把你功夫升级了，所以罗什大师翻译的一心不乱能讲得通。一心不乱，事一心、理一心也分三辈九品。所以只要死心塌地去念佛，你看多少人，三年工夫，预知时至，走的时候不生病。我曾经在佛光山住过十个月，那开山没多久，佛光山开山到今年四十四年，大概我在四十年前。开山没多久的时候，我在那里教佛学院，晚上月光非常好，我们在外面草地上，那时候佛光山只有一栋佛学院，其他的建筑全没有，一片荒山。有一个长工，是佛光山的长工，长年在佛光山做工，他告诉我们一桩事情，是他们的家乡，一个老太太念佛三年，站著往生，讲这个故事给我们听。他说真的，亲眼看见的，不是假的，真的，念三年站著走的，没有生病，劝我们好好念佛。那天晚上我们听这个长工给我们讲开示，确确实实的。这是讲，你看法身菩萨明心见性，他们所入的这个定，跟十法界里面的人不一样。
底下第三段，「明三昧之力者」，这就是三昧的力用。「其力有五」，实在讲，细说说不尽的，佛为我们介绍，都是把许多的问题归纳为几个重点，便利教学，也帮助我们渐渐能够契入，所以他归五类。第一个是「定体净欲遍周力」，定体是自性，惠能大师他老人家所说的第四句，「何期自性，本无动摇」，这是定体，所谓是自性本定。这个定体周遍法界，《还源观》里面三种周遍统统具足，第一个就是周遍法界，这个说法，也就是这个事实真相，就是现代科学家所讲的能量，叫场能，周遍法界，它有能力加持法界，这是说第一个。这个功能大，它能够净化一切众生的欲念，这个欲是错误的，自性里头没有的。十法界里头有，愈往上面去欲愈淡薄，不能说没有。我们六道里面的状况你要是了解了，你对於《华严》就容易体会到。六道里头有欲界、有色界、有无色界，这分三界。欲界里面有六层天，愈往上面去，就是财色名食睡这个五欲，愈往上面去愈淡薄。到初禅，欲就没有了，是不是断掉？不是，是定功控制了，伏住了。所以这个断，佛法讲有两种，伏断，不是灭断。他定失掉之后，他这个欲念就又起来，所以他是伏，他不是断。随著定功的浅深，他伏的这个欲念时间长短不一样，二禅就比初禅功夫深，到三禅、四禅。佛经里面给我们讲，四禅总共有十八层天。再往上面去是四空定，连色相都没有了，身相都没有了，真是像老子所说的，老子有说过这么一句话，他说「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么？我有个身体，没有身体多好！无色界就是没有身体。
所以在我们这个六道凡夫是高级凡夫，高级凡夫身体不要了，那就真的自在。有身体还是不自在，身体是色相，你看色界，他有色相，他没有欲望，无色界不但没有欲望，身体也不要了。身体不要就不需要居住的房屋，这也许就是我们一般人所讲的灵界，世俗讲是灵魂，灵界他没有身体。他为什么出不了六道轮回？他能够到非想非非想处天，就是没有办法超越。是因为什么？是因为他的定是伏烦恼，不是断烦恼。如果断了，他就出去了。什么人断了？阿罗汉断了，所以阿罗汉能够超越六道轮回。四空天没有办法，他超越不了，他的寿命到了，也就是他定功到了的时候，你看那定功不得了，非想非非想处的天人，他的定功是八万大劫。你们诸位想想，佛在经上讲一个大劫是我们世界一次成住坏空，我们世界成住坏空多少次？八万次，你就知道那个定力之深。但是八万次，他时间还是会到，到了，他不能再上去，他就堕落了。从这个地方你就能够想到，这个念佛是多么殊胜。人家修定，修到那个程度，都出不了六道，你不需要费那么大的劲，老老实实念佛，念个三年，你不但超越六道，超越十法界。这个法门，这种机会，你到哪里去找？我们这一生能够碰到，那是无量劫的因缘，福德因缘，不是人人会遇到的。遇到就相信，也不怀疑，现在问题在哪里？问题在真干。真干里面最大的麻烦，你要把欲望大幅度的降温，为什么？欲望障碍你。你学教，障碍你开悟；你念佛，障碍你功夫，你功夫为什么不能成片？它障碍你。所以古大德教我们，真正干的人，应该什么态度？随缘过日，别去计较，吃的、穿的，一切用的，随便，什么都好。一定要计较，那就是很大的障碍，你的亏就吃大了。
世尊在世，我们要感谢他的恩德，他做个最好的样子。你看他每天出去乞食，日中一食，树下一宿，他的财产，三衣一钵，什么也没有。什么人供养他，他都不要。给孤独长者、只陀太子供养他的别墅花园，不要，在那里讲个几年经，还给他，现在人讲是释迦牟尼佛他要使用权，不要所有权，所有权是你们自己，我在这里用几年，你看他多自在。要学他那种行为、那种心态，我们念佛个个往生，一个都不漏。念佛人不能往生，那就是从前台中李老师讲的，我跟他老人家十年，他常常说，他是举台中莲社做例子。每个人天天都精进在念佛，真正往生呢？一万人当中大概只有三、五个。为什么从前善导大师说，这个法门万修万人去，一个都不漏；现在在这个时代，为什么一万个念佛人，只有三、五个往生，这道理在哪里？不是法门有问题，不是佛菩萨说错了，不是！是我们自己没有把欲望放弃。财色名食睡，地狱五条根，有一条，你的麻烦就大了，五条都具足，念佛也不能往生，这个道理你不能不懂，你不能不时时刻刻提高警觉。一切境缘什么都好，都不要把它放在心上，心上只有阿弥陀佛就对了。现在这个时代是竞争的时代，学佛的人，於人无所争、於世无所求，我们求的只是西方净土，我们向往的是亲近弥陀，这就对了。所以它有净化欲界的遍周力，遍周两个字好，不但人间适用，十法界依正庄严统统适用。
第二「定能显智慧同佛力」，定慧是一体，在经教里面我们常常看到互用，定是体，慧是用，慧是体，定是用，它可以互为体用，跟佛果地上力用是相同。法慧是法身菩萨，天台大师六即佛里面所说的分证即佛，他虽然没有圆满，他是真佛，他不是假佛，所以他的智慧德相跟佛完全相同，没有两样。为什么相同？佛证得什么？不起心、不动念，法慧菩萨是刚刚证得，也是不起心、不动念，你们想想他同不同？也就是说，不分别、不执著、不起心、不动念，这就是佛。起心动念是妄想、是无明，分别就是大乘教讲的尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，三种烦恼统统放下了，这就是见性成佛，你的障碍完全没有了。所以他起的作用，就是圆教初住菩萨，跟究竟圆满果地上佛陀起的作用没有两样。这个作用是什么？就是恒顺众生、随喜功德，能够与十法界、遍法界虚空界一切众生感应道交，众生有感，他就起应。法慧菩萨与一切众生的感应道交，跟佛是相同的，没有两样，应以佛身得度他现佛身，应以菩萨身得度他现菩萨身，这个要晓得。
现在我们在《华严经》里面学了这么多年，也相当长的时间，我们讲到这里也超过四千多个小时。我们真的懂得一些，这不是我们证得的，是听佛说的，我们相信佛，佛没有妄语，我们能够信得过。佛给我们讲出宇宙人生的真相，真正真相是什么？遍法界虚空界一切万事万物是一体，惠能大师讲「能生万法」，万法是所生，能生就是自性，一体，这就是讲伦理，伦理讲到究竟圆满。伦理讲关系，我们跟所有一切众生，跟天地鬼神，跟十法界，什么关系？一体，比一家人还要亲密，一家人不是一体，这是一体。你看《妄尽还源观》里面讲的，我们这个身体什么组织的？细胞。细胞是什么组织的？分子。分子是什么组织的？原子、电子。分到最后，叫基本粒子，夸克。那个东西是怎么回事？那是法性现的，就是弥勒菩萨讲的那极短的一念，法性变现，能生万法。那我们身上有多少这个基本粒子？有多少？每一个基本粒子都有三种周遍，能量周遍法界，信息出生无尽，最后给你讲含容空有，那是讲心量大，包容空有。我们现在小心量，斤斤计较，那怎么行？三种周遍，在我们这个身相里头就不可思议，你说关系多密切。懂得关系，自性里的爱心生出来了，叫大慈大悲。你对於天地万物，你知道是一体，爱天地万物就是真正爱自己，糟蹋天地万物就是糟蹋自己，这是佛家讲的伦理。
佛这些话怎么去肯定？自己要通过真正修行，你就会肯定了。真正修行是什么？《华严经》四分，清凉大师分的，信、解、行、证，你看第三分讲修行，修行也是举例子，举了多少个例子？两千个，法门讲了两千个法门。总的原则、总的纲领就是品题，叫「离世间」，离是什么？放下。无量无边的法门，说个实话，就是放下。总的来说，你肯不肯放下妄想？肯不肯放下分别、放下执著？你要肯，因为什么？你不肯放下，那就是错误。你想错了、看错了、说错了、做错了，修行，把错误修正过来叫修行，行是行为。所以修行不是说天天去念经、天天拜佛、天天烧香，那什么？那搞形式的。早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式，做形式是干什么？做形式是表演，是接引没有信佛的人，它是一种手段。佛法不拉信徒，让你自己进来。你自己怎么会进来？要做出样子来给你看，你看了很欢喜，你�