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所以三恶道是什么？三恶道是造作罪业到那里去灭罪的，到那个地方去，把自己所有一切的罪业，在那个地方消掉，消业的，没有那个果报他的业消不掉。三善道呢？三善道是消福的，他修那么多福报，他要到这里享受，福报要消掉。所以它的功能我们说是相等的，一个是消罪业，一个是消福报。为什么要消福报？因为他对於他修的那个福没有忘掉，他有执著，所以他要享福，他要把它报掉。做一些坏事、罪业，他到恶道里面也要把它报掉。你把事实真相统统搞清楚、搞明白了，你才是净观，你才是胜见、遍见。遍见不是偏见，我们凡夫见是偏见，没有看到圆满，没有看到究竟。恶道里面众生把他那个恶业统统在那里消掉，他就出来了，出来遇到佛法他会接受，为什么？他受过痛苦，他知道那个苦。所以阿罗汉，我们在经上读到的，阿罗汉谈到地狱他还心有余悸，为什么？过去在那里受过那些罪，还有习气在，听到地狱他心惊肉跳、寒毛直竖，他心有余悸。凡夫迷惑颠倒，记不起来了。阿罗汉突破了时空，他知道过去在地狱受的这些罪，所以觉悟之后再也不干这些坏事。好事要不要做？要做，好事做了怎么样？不著相，不著相就不受三善道的果报。做了就了了，不要再放在心上，如果老放在心上，你会受人天福报。
所以佛教导我们要学菩萨，菩萨断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，所以叫三轮体空。不著我相，不著人相，不著当中一切造作的相，这就是此地讲的用清净心去帮助一切众生。特别是六道众生，用清净心帮助他们，用平等心帮助他们，用觉而不迷的心去帮助他们，这就正确了，这是菩萨。所以在六道里面种种示现，他没有报，没有六道的果报，菩萨行善绝对没有人天福报，菩萨也示现作恶，为什么？有些众生要用恶的方法去度他，他才会开悟，作恶不受恶报。这到《华严经》后面有详细的说明。所以菩萨的行持，不是世间凡人能够测度的、能够想像的。所有一切的示现，都是为了帮助众生觉悟，用什么方法让他觉悟就用什么方法，大用无方，这不可以不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九０四卷） 2008/1/31 华严讲堂 档名：12…17…1904
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第九段第七首颂看起。
【弗沙明达第一义。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
『弗沙』是梵语，意思是「增盛」，「明达胜义，是增盛也」，这是清凉给我们做的开示。『明』是明了，『达』是通达，胜义就是第一义，义是理，义理。什么是『第一义』？与自性相应的是第一义，与自性不相应的，那就第二义、第三义。古大德常讲，六道凡夫三心二意，三心二意就不是第一义。三心是什么？第八识是心，第六识也是心，第七识也是心，第八识就是第二义。由此可知，转第八识为大圆镜智，大圆镜智是第一义。大圆镜智就是我们的本性，本性本善，本性本觉，这是第一义。换句话说，完全放下妄想、分别、执著，这是第一义。才动一个念头，动念，就是第二义，念头一动，自性就变成阿赖耶。所以一念不觉，我们的自性就变成阿赖耶，由阿赖耶就变成末那、变成第六意识，末那是执著，第六意识是分别。所以末那叫意根，第六叫意识，这叫二意，三心就是八识、七识、六识，这叫三心；二意就是指七识跟六识，七识是意根，第六是意识，叫三心二意。所以三心二意都是属於第二义、第三义，不是第一义。大乘教里面这样说就很清楚，绝对不是含糊笼统，三心二意真的把它讲出来，哪个三心、哪个二意。用三心二意是凡夫，不是圣人，用第一义才是圣人。
在《华严经》里面，哪些人用第一义？《华严》是大乘圆教，古大德也称为一乘，大乘中之无比殊胜的大法，初住以上就是第一义。我们学了这么久，逐渐这个道理也都相当的清楚，初住菩萨就像《普门品》里面讲的三十二应，应以什么身得度他就现什么身，因为他无明断了，也就是他把妄想放下，完全跟自性相应。所谓四十二个阶级，清凉大师说得好，那是无始无明习气厚薄不同，是世尊的方便说。所以大乘教里面也有这个说法，十住又名十地。这是真的，不是假的，十住菩萨他们的智慧、神通、道力跟十地菩萨确实没有分别；差别就是十地菩萨无始无明的习气很薄，十住还相当浓。因为刚刚破无明，还带著很浓的习气，但是这个习气不会起作用，不碍事。他的活动空间不是一佛土、一尊佛的教化区，也不是百佛土、千佛土、万佛土，不是的，他是遍法界虚空界，为什么？完全回归到法性。法性没有边际，所以他的活动空间就没有范围，这回归自性，这才是宗门里面所说「父母未生前本来面目」。本来都是佛，这个我们一定要承认；如果这句话不承认，就没办法学大乘。学大乘，一定要肯定佛陀这句话，「一切众生本来是佛」，这是真的，千真万确的事实。十法界是假的，十法界是迷了自性之后，变现出来的境界，就像作梦，「梦里明明有六趣」，梦里明明有十法界，「觉后空空」，就没有了，不但六道没有了，十法界也没有了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。
「弗沙如来」，这是究竟佛果。此地讲的十尊佛都是证得究竟果位，也就是无始无明的习气全都断尽。我们现在虽然不能断，一品都没断，你知道这个讯息就了不起。你看六道里头芸芸众生，几个人知道？知道就是解悟！解悟有什么大的好处？解悟的人，他找到目标，他找到方向，只要自己肯干，决定可以达到目的。没有找到的人很可怜，无论怎么修，用再长的时间都不能成就。像《楞严经》上举的比喻，他方向目标错了，犹如蒸沙作饭，给你再长的时间，沙煮不出饭出来，为什么？它不是那个因。所以你认识这个方向目标是比什么都重要，从这个地方建立信心。
真正要快速成就，没有别的，古大德五千年的经验，我们要重视！五千年的智慧，五千年的老办法；说实在话，决定不能创新，创新你还要通过实验，看看这个新方法靠得住靠不住？有没有效果？老方法已经通过五千年的实验，在中国最近这两千年来，就是佛法传到中国这两千年来，宗门教下，真正明心见性，明达第一义的人，我们概略的估计，应该接近一万人。净土不算，要把净土算进去，那往生的太多了。不算净土，算宗门明心见性，教下大开圆解，这个合起来，这实验成功！那我们要走近路，就不要再费这个心，不要再搞创新，学做老实人，我常讲孔孟是老实人，为什么？「述而不作，信而好古」。释迦牟尼佛是老实人，跟孔老夫子的态度完全相同。真正明白这个道理，没有一个不是老实人，为什么？你想创新，你能创得出来吗？所有的创新都跟自性相违背，用我们现在的话说，科学天天在创新，现在有不少科学家觉悟了，创新怎么样？破坏了大自然的环境，这是创新。破坏大自然，后面必定遭大自然的报复。这个报复，那就是大祸临头，谁也没有力量去抗衡。
圣人教给我们，在中国儒释道都一样，「息灭贪瞋痴」。佛法是讲息灭；儒虽然不讲息灭，儒讲贪瞋痴要克制，要把它限制在一定范围之内，不可以超过，这是儒。佛法要息灭，为什么？自性里头没有！我们老祖宗知道，七情五欲，本善里头没有，那是不善。随顺自然的法则是老实人，也是最有智慧的人，也是最有德行的人，他的思想言行，他的生活，没有一样不是随顺自然。随顺自然，就是佛法里面讲的随顺法性。我随顺法性，法性也随顺我；我不随顺它，它也不随顺我，这是因果的道理。因果从哪里来的，这要知道。因果是一念不觉，这是因，因之前没有因，一念不觉，果是什么？果就是阿赖耶。所以因果是跟一念不觉同时来的，它的来源深，有天地就有因果，有万物就有因果，有众生就有果报。这个道理跟事实真相，如佛法所说，甚深甚深，难知难解。知解都难，说就不容易，信当然就更难，所以佛才告诉我们一句话说，「唯证方知」，什么时候你明了、你通达？你证得就明了。
要怎样才能证得？这个经上处处都提醒我们，你看底下一尊佛，「波头摩佛净无垢」，就是叫你放下。放下妄想、放下分别、放下执著，你就证得。放下执著，你证得少分；再放下分别，你证得多分；把妄想也放下了，你就圆证，圆满的证得。千经万论，世出世间的大圣大贤，没有别的，就是放下比一般人多，他就成为贤人；再放多一点，他就变成圣人，就这么个道理。不是说你念了多少书，你学了多少年，不是，是你在放下。我们这个道场，很难得，这么多菩萨在护持，提供大家修学的环境，修什么？学放下，把你的毛病放下，把你的习气放下，把你的欲望放下，把你的贡高我慢放下，就是放下这些。这些东西都是障碍自性的，只要放下，性德就现前了。所以第一义就是自性圆满的显露出来。阿罗汉没有得到，因为阿罗汉只放下执著，还有妄想、分别；菩萨也没有证得第一义，因为他还有妄想没有放下，分别执著虽然放下，妄想没有放下。凡是没有证得第一义的，都不能离开老师。跟著老师走，没错，老师在前面走，带路，我们跟他走；他认识路，我们不认识路不要紧，跟著他。明达第一义，就认识路了，可以不必跟老师，你自己走，你走的路跟老师走的路一定是一条路，不会是两条路，这叫什么？佛佛道同，你成了佛。成了佛，你走的路决定相同，方向相同，目标相同，你才能证果。
佛的路在哪里？佛的路太多了，无量法门，我们找不到。可是佛给我们示现一个我们这样的程度可以依循的一条正路，这个路是什么？这个路就是经典。佛陀留下来这么多经论，经典里面，佛说得很清楚，学习就跟上学一样，要有次第，循序渐进。你遵循著次序，小学、中学、大学、研究所，你要遵循这个顺序，你不可以躐等。小学、中学没有念，就去念大学，这个搞法，佛菩萨摇头，错了，你搞不成功。如果小学、中学不要念，就可以念大学，国家办小学、办中学有什么意思？不是都办错了！浪费那么多金钱，浪费那么多时间，让这些小孩统统去念研究所去，一年、半年，博士学位就拿到，那不是很好？他不行，还得从幼稚园念起。所以《佛藏经