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你备课,准备了很多很多,可是有的时候一上台之后,看看大众的神情,所预备的东西一条都用不上,这很多。不能没有准备,但是准备,可能到时候用不上。准备得很丰富,也许只能用上几句。活的,活学活用,活用活学。这就要讲求什么?悟性。掌握住原则,灵活运用,这才能做到无碍,特别是在答问的时候。
早年我在求学的时代,跟著李老师,李老师在台中,也可以说是首创第一家,大专佛学讲座,利用寒假、暑假,学校放假了,这些年轻学生们,对佛法有兴趣,到台中来向他老人家请教,於是办了这个班。这个班在慈光图书馆,所以也叫「慈光大专佛学讲座」。这个讲座的起源是我给他建议的,因缘,是在那个时候,台湾大学,这是台湾高等学校第一个有佛学社,同学们组织起来学佛,有佛学社。这个佛学社的领导人周宣德老居士跟我们李老师是老朋友,他是教授的身分,他是佛教徒,所以在学校里面就正式组成佛学社,叫晨曦社,学校的学生社团。周教授把这个讯息写了一封信给李老师,李老师看到跟我们大家宣布,讲经的时候宣布:好事情,高等知识分子学佛了,这证明佛教不是迷信,大学里面正式有学社成立。每个人听了都很高兴。下课的时候,我就跟老师说:老师,不是一件好事情!他就瞪著我说:你怎么说这个话?怎么不是好事情?我就分析给他听:高等知识分子,他们学佛,如果学有偏差,没有真正善知识指导,所谓先入为主,他一下学错、学偏差了,谁去帮他们纠正过来?我这样一说,老师立刻就想到,他说这是个问题,他回过头来就问我:那怎么办?我说我可以想个主意,我们利用寒暑假,把这些学生找来,我们在这里讲,你就把他纠正过来。这个提议老师立刻接受,所以我们慈光图书馆就附设这么个讲座。
这讲座办得很成功,办了很多年。以后平时,星期六跟星期天,星期六晚上,星期天一天,那对什么?对当地的大专学校的学生,报名参加。寒假、暑假是对全台湾省各地的大专学生,开六门功课。修学期间最短是两个星期,最长是四个星期,好像第三届就是四个星期。第一届,我记得,就是大专讲座开始第一届,李老师自己教,一个人教,好像四个学生。四个学生,三个是华侨,两个马来西亚的,一个香港的,一个是台湾本土的;这个学生好像是师范大学两个,台大一个,政大一个,我跟他们都很熟。第二届增长两倍,十二个学生,第三届二十七个学生,第四届就一百多个学生。第四届的时候,老师要我参加,我担任什么课程?答问。这个课程是李老师自己担任的,他一个人讲三门课,讲《弥陀经》,讲《佛学概要》,还有一个「答问」。也是忙不过来,所以「答问」这门功课就是每天下午两个小时,学生提问题,我们现场给他解答,第一天第一次,老师自己主持,下来之后就跟我商量,要我代课。所以这四个星期,我就代他答问。一百多个同学,里面有六个研究生,念研究所的,我也是战战兢兢,因为那个时候的同学年龄跟我差不多,所以老师做后台,反正答不出来的时候,再向老师请教。
这门功课没有法子预备,只有吃过饭,中午好好睡一觉,养足精神,来应付他们。我们总认为后生可畏。四个星期下来,最后一堂课,我说看看这个情形,四个星期,你们所提的问题,没有一个问题把我难倒、我没有办法答覆你,还没有遇到过,看来后生并不可畏。李老师给我这么一个机会。问的问题非常广泛,包括他们学的六门功课。他们六门功课,《佛学概要》,李老师编的,有《八大人觉经》,这两门都是介绍佛法的。另外就是解门跟行门,解门,性宗,老师选的《心经》,《般若心经》,还有法相唯识,法相唯识没有适当的教材,所以自己编的,大概介绍八识跟百法明门;另外是行门,行门一个是念佛的,《弥陀经》,一个是《普贤行愿品》,六门功课。六门功课四个老师教,所以李老师自己一个人教两门。有这么一个机会学习,教学相长。所以我在台湾对於大专学校的学生就认识很多,这以后到美国,缘就成熟。我到美国去的时候,我们慈光的讲座跟台北中国佛教会的大专佛学讲座,道安法师主持的,请我去做总主讲,这些我认识的学生,在美国留学的差不多三百人,美国的缘就这么成熟;他们分散在各州,都搞小型的佛学社,我一到美国去之后,这些人都围绕著我,美国各州这些大城市,每年都要巡回到那里去讲一次,缘是这么来的。
辩才,真的就是靠清净心,求三宝加持,没有别的办法,你没有法子准备,求佛力加持。当然还有后台,真答不出来,找老师。好在这四个星期下来,没找过老师。辩才,基础还是多读书,多读书还是得一门深入。一门深入,你的心是清净的,清净心生智慧,智慧才能解决一切问题。所以学,无论是佛法或者世间法,最忌讳的是你学得太杂,你学得太多、学得太乱,那变成什么?变成都是常识、知识,不是智慧,你在应用期间自然就会有障碍。智慧是没障碍的,智慧是有悟性,随机应变,有应变的能力;知识丰富,未必有应变的能力。所以不能执著,这非常重要。执著,你肯定就不能灵活,你就会产生障碍。这个地方,在平常修学的时候,修学当然要参考资料,参考资料还是以一家之言,不能搞多。我们现在学《华严》,我们主要的参考资料是清凉大师的,你们看到经文里面的《疏》,小字是《钞》,这都是清凉的;另外一个参考资料,论,李通玄的《合论》。我们学《华严》,主要就采取这两种资料。有时候在《疏钞》、《论》里面提到一些重要的开示,这些开示里面涉及到一些名词、典故,那我们只查这部分的参考资料。这部分参考资料,最方便的是《佛学大辞典》、《教乘法数》。
如果教诫初学,我们可以穿插一些公案,因缘,业因果报的例子,这些可以搜集。甚至在佛法讲到理论方面,我们懂得经上有很多真的是高等哲学、高等科学,也可以引用东西方的哲学家、科学家的东西来引证,这也很有说服力。像《华严经》上讲宇宙的起源,这是科学、哲学都在探讨的,我们一做比较,还是《华严》讲得圆满,《华严》给我们讲宇宙的起源是一念顿现。现在科学家讲宇宙的起源是大爆炸,什么东西爆炸的?爆炸有个原点,这个原点多大?这科学家也很了不起,我们不能不佩服他,应当是从数学里面发现的,我相信他不是从科学仪器,科学仪器还做不到,还没有法子看见,应该是数学,所以数学是科学之母。他们说原点,原点太小了,我说也说不上,但他举这个比喻我记得,他比喻说我们人的头发,一根头发,我们拿这个来比喻头发,已经很粗了,一根头发,把头发切断,切断这个地方有个平面,头发是圆的,它有个直径,这个直径上可以排列多少个原点?它前面是一百万,后面是三个亿,所以是一百万亿亿亿个原点,那一个原点爆炸就是一个宇宙。这个原点,我相信现在显微镜看不到,一根头发的横切面,这个直径上排一百万亿亿亿个原点。
在科学家天文望远镜里面观察,现在这宇宙呈现还是在膨胀,所以从膨胀推见,它一定是爆炸的原点。现在很多科学家是勉强相信这个,找不出第二个办法。而佛法讲得妙,佛法讲的是一念顿现。这一念的时间多长?真的,亿万分之一秒,非常非常短暂。我们平常用《仁王经》上讲的,这是佛的方便说,《仁王经》上讲的是二十一万六千分之一秒,我们已经是无法想像,就是一秒钟的二十一万六千分之一。所以我在讲《仁王经》,通常在大乘教里头引用的时候,我都说这是佛的方便说。我们在《法苑珠林》里面看到,有一条记录,我相信那是佛的真实说,那是几十亿分之一秒,而不是二十一万六千分之一。说明宇宙不是真的。宇宙到底是什么?是假的,是虚妄的,是如梦幻泡影一样,一种抽象概念,它不是真的。所以物质不存在,精神也不存在。这个现在科学家已经发现,不承认有物质存在,但是他承认有能量,物质从哪里来的?物质从能量变现出来的。他们的说法,能量在聚集的时候,会产生物质,就是物质现象;虽然产生物质现象,时间非常短,一刹那就没有了,但是第二个现象、第三个现象,它会连续。我就想起我们电影的幻灯片,我用这个东西来解释一念顿现。
一念顿现里面告诉我们一个理,这个理是什么?没有生灭。十法界依正庄严,讲老实话,没有生灭。惠能大师开悟的时候,「何期自性,本不生灭」,我们才真正体会到。了解事实真相,你还有什么放不下的?你搞妄想分别执著,那不叫冤枉!所以,为什么放不下?不知道事实真相。真正知道事实真相,那才非常痛快,恒顺众生,随喜功德,真正是慷慨大方,得大自在。所以事实真相不了解不行,愈清楚、愈明白,愈欢喜放下,很容易放下,为什么?知道过去妄想分别执著真的是错了,这不能再错下去。
人活在世间,最有意义的一桩事情是什么?帮助别人,这是最有意义。回过头我们再看看,诸佛菩萨他们所表演的最有意义的,契入境界之后,那就是明达第一义,契入第一义,「作而无作,无作而作」,入不二法门,所以他没有痕迹。作而无作,是对自己说的;无作而作,是对众生说的。从佛菩萨的应化,像释迦牟尼佛八相成道,教化众生,不舍一人。只要是遇到都是有缘人,没有一个舍弃。释迦牟尼佛一生的事业,说法度人,度这一个字,用现在的话来说就是帮助、协助。帮助他什么?帮助他觉悟,破迷开悟,佛一生就干这么一桩事情,自己的示现是觉悟的样子,戒律是什么?释迦牟尼佛日常生活,把它记录下来,就叫戒律。我们知道,他生活所做的示范,完全是治我们现前众生的毛病,我们想错了、看错了、说错了、做错了,他完全把它修正过来。换句话说,我们是违背了性德,迷失了自性。他不迷,他是觉悟,圆满的觉悟,他完全是随顺性德,做出随顺性德的样子来给我们看。我们无论是从先悟后行,或者是先行后悟,都要向他老人家看齐,都要跟他学习,那就对了。上上根人,悟后起修,像惠能大师这样,他什么也没有学过,悟了之后,样样都如法,没有一样是违背自性,这个正确。迷了之后,没有一样是顺著自性,完全跟自性相悖,我们的麻烦在这里。
头一个,迷了的人没有诚意。中国古圣先贤教人,诚摆在第一个;佛法教人,也是把诚摆在第一个,你看菩提心,菩提心第一句,「至诚心」。《观无量寿佛经》上讲的,至诚心是菩提心的体,深心是菩提心的自受用,回向发愿心是菩提心的他受用,也就是真诚心,真诚心对自己是什么样子?对别人是什么样子?真诚心对自己就是清净平等觉,对别人就是大慈大悲。那个回向,点点滴滴,一毫、丝毫的功德都回向给一切众生。为什么?一切众生是法相,法相是自己法性变现的,性相是一不是二。
由此可知,回向菩提,回向实际,回向