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江本博士用科学的方法做实验，在显微镜之下看到的。其实他的显微镜不是什么很高级的，我去看过，它的放大也只有放大二百五十倍。所以把小小的结晶，放大成二百五十倍看起来就很清楚，所以他很多的照片，就在这种可以说很简单的显微镜之下拍摄下来。所以说我们如果明白这个道理，我们要做的话会比他做得更好，他的方法很简单，看过之后我就完全了解。只是把这个水放在小玻璃瓶里头，都是实验室里头用的小玻璃瓶，那个玻璃瓶粗大概只有手指这么粗，差不多有这么长，有个六、七寸长，里面盛的水。你只对这个水发出信号，什么信号都可以，你写上字贴在上面行，你用音乐的声音对它行，它会听音乐。用意念，你看既没有形相又没有音声，我的念头对它，善的念头、不善的念头。你只对它有个几分钟，一两分钟它的感应就很显著，但是人看不见。然后把这个水放在冰箱里面，这个冰箱的温度是摄氏零下五度，结冰了。大概放在冰箱一小时，它就结成雪花，然后拿出来放在显微镜下面去观察，就看到它的结晶。善的意念结晶很美，不善的意念结晶很丑陋，岂不是证实了弥勒菩萨讲的，「念念成形，形皆有识」，有识是它有感应。我告诉江本博士，水是矿物有感应，哪有没感应的！泥沙也是矿物，决定有感应。我让他努力做进一步的实验，一切万物统统有感应，石头有感应，你把石头砸碎，把石头磨成粉，每粒粉都有感应，而且你会发现很不可思议。
弥勒菩萨接著讲「识念极微细，不可执持」，没有办法执著，没有办法想，你想的时候它已经产生无量的变化。所以佛说这桩事情，佛讲不生不灭，用这个来形容它。下面说「佛之威神入彼微识」，这个我们在《华严经》前面读过，普贤菩萨有能力入那种微细境界，就是一微尘里面的世界。「皆令得度」，那个极微细的微尘里面有世界，那个世界跟我们现在世界完全一样，这就是科学家发现的讯息，全息的讯息。我们这个宇宙这么大，把它磨成微尘，每粒微尘里面都有整个宇宙，说明了部分跟全体是一不是二，永远不能分割。所以它没有大小、没有先后、没有远近、没有去来，这是诸法实相。这就是方东美先生讲的，这个世界上哲学登峰造极的境界，不但是哲学也是科学，科学跟哲学是一不是二，也是究竟圆满的科学境界。我们现在世界上这些科学家发展到今天，跟佛经这个一比，连小巫跟大巫都谈不上，没法子相比。佛能够进入，这个佛要广义的来讲，初住菩萨以上就有这个能力，我们能信得过，为什么？只要你把障碍去掉，本能！我们的障碍就是妄想分别执著，你能把妄想分别执著放下，你就能入弹指之顷三十二亿百千念，念念成形的世界里面去度化众生，教化就是「皆令得度此识教化，非无识也」，非无识，你不能说它没有感应，这个识就是感应。众生有感，众生是周边环境，那个波在动就感应他，他就能够像十大愿王所说的，「恒顺众生，随喜功德」。那是什么？永远随顺外面的感，他反射出来的应，这个应就是讲的功德。
这段经文讲得好，确实把诸法实相解释开了，没有大小，没有生灭。如果我们真的事实真相了解，心地平了，永远保持著心平气和，为什么？不会受外面境界的干扰。我们走进天堂如如不动，我们去参观阿鼻地狱也如如不动。天堂地狱那些现象，「凡所有相，皆是虚妄」，平等的，平等相为什么不平等？众生造的业不平等，那是业力变现的，是幻相不是真相，念念生灭的相。念念生灭就是没有生灭，我们现前眼前真相亦复如是，没有例外的。那你的心永远是清净的，清净心能生智慧，为什么？清净心不障碍智慧，自性里面本有的智慧德相，清净心没有障碍，所以智慧德相全出来了，自然的流露。我们确实在大乘教里面得到这么一点讯息，为什么在境界转不过来？那是我们的习气太深太重，要用什么方法？不断的薰习。像我们大家在一起学习，这个缘太殊胜；没有这样殊胜的缘，一个人也不放弃，也天天干。只要有人他愿意听，他能听得进去，听了不反对，你就给他讲。一遍一遍的讲，一遍一遍的听，听上十年、二十年、三十年、四十年，这是什么？长时薰修。我们这种薰修的力量就很强大，这么长的时间，这样有力的薰修，我们的信心就扎根了，我们的信心会增长。信心有根，信心增长，就是五根、五力里头有根有力，后面就开花结果。开花结果是什么？真能放下，不再执著！这一不执著，恭喜你，你入门了，你是如来入门弟子。
可是要记住，永远谦虚，不能有丝毫傲慢，为什么？有一点点傲慢，你看看夫子在《论语》里面说，他说假使有个人他的才华「如周公之才之美」，这是夫子对於周公赞叹备至，他一生当中心目里面一个最完美的圣人，周公，「使骄且吝，其余不足观也」，他有傲慢心，他吝啬，夫子说那他是装的，假的，不是真的，其余则不足观也，这句话说得好，给我们很高的警惕。你看圣人、贤人一生谦虚，一生礼让。孔子、孟子如是，文武周公如是，尧舜禹汤亦如是。在佛法里面，诸佛菩萨哪个不如是！所以这个我们要学，永远处在谦卑的地位上。这不但是中国，连外国天主教的《玫瑰经》，这部经分量不大，在天主教是非常重要的一部经典，是他们的早晚课诵，就像佛门的课诵本一样。这个经我讲过，它全经十五段，第一段就讲谦卑，举圣母玛利亚做例子，玛利亚谦卑摆在第一段。就是说你想进入天主的门，怎么进去？从谦卑就进去了。我们中国自古以来，往上推溯至少可以推溯到伏羲，伏羲画八卦，以后到文王演变为八八六十四卦。六十四卦里面只有一卦没有凶相，六爻皆吉，其他六十三卦里头有吉有凶，唯有这一卦有吉没有凶，这一卦是什么卦？谦卦，谦卑。所以你要学圣贤、你要学佛菩萨，从哪里学起？从谦卑学起，真正做到谦卑你就入门了。没有一丝毫傲慢的习气，这个很难，佛在经上跟我们说，阿罗汉不错了，见思烦恼断尽了，贪瞋痴慢真的没有了，可是怎么样？还有傲慢的习气，这点不能不知道。这就说明什么？习气时间太久了，不知不觉它就现行。所以看别人容易，看自己太难！会修行的人，拿别人做面镜子，因为看别人缺点容易。这面镜子你常常能回光返照，看到别人缺点不要放在心上，决定不要批评。立刻回过头来想想我自己有没有，有则改之，无则嘉勉，你的道业、你的德行才会提升。
我讲《华严》，在日常讲经场所我常讲，常常提醒，善财童子一生（五十三参诸位知道）圆满成佛，他凭什么？一生圆满成佛没有别的，谦虚。你看看五十三位善知识，这里头男女老少、各行各业，有行善的、也有作恶的。这一品经文真不容易，把诸佛菩萨的教诲活生生的表演出来给我们看。你看代表贪瞋痴的，代表贪爱的、贪欲的伐苏蜜多女，代表瞋恚的甘露火王，代表愚痴的胜热婆罗门。这三个人，两个是在家人，一个是出家人，婆罗门是出家人，严重的贪瞋痴。善财童子见他们，礼敬，自己谦卑恭敬，他做到了。但是怎么样？他对这三个人没有赞叹，为什么？这三个人的思想、行为都违背性德，自性里头没有贪瞋痴，他们表现出强烈的贪瞋痴。你看人家看到怎样？看到反省我有没有，真的是有则改之、无则嘉勉。勉是什么？如果我没有，永远记住，不要犯他们的过失。对他们礼敬不赞叹，也决定没有毁谤、没有批评，这对了。再想想他是不是真的贪瞋痴？不见得。所以我们学佛的人要学善财，善财是把每个人都看作佛，他在我面前做种种表演，是来度我的，是来教我的。所以教我有正面的教材、有反面教材，我统统得利益。就好像演戏一样，譬如中国人都知道尽忠报国，都知道岳飞，舞台表演的时候有演岳飞，忠臣，尽忠报国；那一个演秦桧，完全自私自利，为自己的名闻利养把岳飞害死。两个人都演得非常逼真，感动我们听众，演岳飞这个人要表扬他，演得好，演秦桧那个人也演得好，一样也表扬，一样都奖励。
如果我们用这样的心境来看这个世间，恭喜你，你这一生一定成佛，为什么？你的心纯净纯善。就跟善财童子一样，连胜热婆罗门跟甘露火王，他都看他是菩萨、佛，那是来教我的！演反面给我看，让我警觉我有没有，有要赶快改，没有的时候不可以犯。好老师，演得那么逼真。我讲的话句句是真话，句句都是如来这样真实教导我们。如来跟大圣大贤是真的这样教我们的吗？真的，哪句经文？世间圣人，你们念《三字经》上头一句不是教你了吗？「人之初，性本善」，哪有恶人？没有。恶人是什么？表演出来的，他在舞台上是表演的，他不是真恶人，这个社会是大舞台。佛教给我们的，《华严经》上说了多少遍，「一切众生本来是佛」，这就是诸佛菩萨、圣贤教给我们的经文的依据。我们自己没有智慧，天天念这个，还天天挑别人过失，而不知道挑别人过失是自己最大的过失，别人可能没有过失，自己犯了过失。世出世间圣贤都教导我们，「隐恶扬善」，能度自己，能救世间，你们想想这个话对不对？如果我们见到别人恶都不说，见到别人的善都赞扬，社会上都是这样的，这个社会多美好。让行善的人得到鼓励更加行善，让作恶的人看到了惭愧，改恶向善，这世界不就好了吗？对於善不知道赞叹，对於恶要常常批评，那个恶人批评他，他不服，你批评我，我做得还坏让你去看。这错了！圣贤教诲是正确的。所以我们读到「无去来性，示现来去」，又何尝不是所有一切众生都是度我的。
所以善财能成就，就是说一切众生都是佛菩萨，凡夫只有我一个，这些人做出种种示现，都是度我的。甚至於他来坑我、骗我、害我，都是来度我，看我什么？看我能不能忍辱，看我能不能放下，还生不生烦恼。这么多境界来考验，如如不动都不生烦恼，我就成佛了。我成佛要感谢所有这些老师，不是他们做出种种示现，我怎么能通得过？怎么能把烦恼习气统统放下？大乘教、中国古圣先贤苦口婆心的教诲，我们要听，要欢喜听，要不断的听。为什�