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我们今天拜这三尊佛，毗卢遮那是法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛，佛有三身，一即是三，三即是一，没有障碍，理上无碍，事上也无碍。所以文殊普贤把这些人带到极乐世界，毗卢遮那佛不但不怪他，欢喜赞叹，好，很好！为什么？到极乐世界成就快，把证得究竟圆满的佛果这时间提前。在华藏世界要三大阿僧只劫，到极乐世界是一劫都不需要，你看看这多难得！所以《华严》里面佛告诉我们，「十地菩萨始终不离念佛」，十地菩萨，始是初地，终是等觉，也叫十一地，始终。所以真正修念佛法门，在华藏世界是什么时候？华藏世界登地。由此可知，华藏世界这四十一位法身大士，从十住、十行、十回向可能还学很多很多其他的法门，法门无量誓愿学，到登地统统念佛，其他的法门不再学，统统都毕业，都圆满了。
一句佛号，我也是搞了不少年，这净业三福第三句里头，「深信因果」这一句我怀疑了好多年，我跟诸位讲过。为什么怀疑这个深信因果？假如「深信因果」它放在第一条，我不怀疑。第一条是人天，人天都深信因果，第二条是二乘，是阿罗汉、辟支佛，第三条是菩萨。难道菩萨还不相信因果吗？真的，一点都没错。所以这个因果不是普通的造善因得善果，造恶因得恶报，不是这个，这个太浅了，这个人天都懂。那个菩萨那个因果一定不是这个意思，所以我是好多年之后恍然大悟，这也是读《华严》才明了。明了菩萨是什么？念佛是因，成佛是果。你看这华藏世界，那就管用了，华藏世界这四十一位法身大士，真正到念佛是最后十一个阶段，完全放下，统统念佛。前面十住、十行、十回向三十个位次，普贤菩萨虽然是劝他念佛，他未必念佛，他还会学其他的法门。所以八万四千法门，无量法门，法门无量誓学愿，应该是在这三十个位次。我才明白，这个因果不是普通因果，念佛是因，成佛是果，难得。
我们现在在凡夫地，人天身分就知道念佛是因，成佛是果，试问问你还要学其他法门吗？你要是真懂得，真明白，你把其他法门统统放掉，我就老实念佛，你就决定往生西方。你学其他的法门，打闲岔。现在就是说，释迦牟尼佛当年在世为什么说这么多法门？劝你念佛你不肯念，你不喜欢，你喜欢学这些经典，好，佛恒顺众生，随喜功德，你愿意学什么就教你什么，每个人皆大欢喜。到最后？到最后再劝你念佛。你看他讲《弥陀经》，《弥陀经》、《无量寿经》都在方等时候讲的。释迦牟尼佛告诉大家，他怎么成佛？念佛成佛的。蕅益大师在《要解》里面把这桩事情为我们发明出来，我们天天念《弥陀经》，不知道释迦牟尼佛是念佛成佛的。天天念《弥陀经》没看出来，蕅益大师这么一点，我们仔细再一看，是，没错！然后你就能从这里会通，所有一切诸佛如来、菩萨（菩萨最后成佛）统统是念佛成佛的，法门不可思议。所以梅大师引用隋唐这些大德说，《华严》、《法华》这些大经都是《无量寿经》的导引，也就是引导你入《无量寿》。没错，我就是这样子被引到净土法门来。
你看看我在台中跟李老师学经，李老师劝我这个净土法门，我也很用心学，我学《弥陀经》，他老人家很赞叹，他说：我听他讲《弥陀经》得受用，他公开讲的。但是那个时候我有没有发心去学净土？没有。喜欢经教，我跟大家讲，最初学佛的时候我反对净土；跟李老师的时候，我对净土不反对了，但是没有意思学，我还是一心学教、学讲经，对这个很有兴趣。什么时候才真正相信净土？我自己讲《华严经》。过去我曾经讲过，也讲了十几年，但十几年是断断续续，没有这次讲得这么详细。当然那个时候的境界不行，程度不够，也是全心全力去讲，那跟这次相比就完全不能比。好在上一次讲的时候，我们自己不但没有录相的设备，录音机我都没有，那时候年轻生活很苦，没有福报。是民国六十年开讲的，以后出国的时间太多，每年在国外大概总要占三分之二的时间，只有回到台湾，回到台湾大概总是三、四个月，这样断断续续的讲，《八十华严》讲了一半，讲到「十回向品」，《四十华严》也讲了一半，就是可惜都没有留下录音带。这一次启讲，最主要的还是韩馆长她在往生之前要求，希望留一套录相带提供给后人做参考，我同意了。所以这是我们在新加坡开讲，这一次讲得非常详细。
所以从古大德这些教诲，我们认识净土法门，也体会到法界的真相，虽然不能契入，我们是解悟不是证悟，能理解，能相信，不怀疑。世界，依《华严经》来讲没有大小，法性里头没有大小，遍法界虚空界跟一微尘是相等的，这是不思议境界，我们无法想像。真实境界叫不二法门，所以佛常常讲不可思议。因为你一思它就变成二，就变成对立，那就迷；议是研究讨论，这个东西不能研究、不能讨论、不能分别、不能执著，不能起心动念，那就是一真。一真确实就在我们面前，我们天天用功就炼这个，这真功夫。一切诸佛如来所证的，一切法身菩萨所入的。所以说大，无穷大；说小，小而无内，大而无外，内外一如，又是不二。这不可思议，这叫法性，性德法尔如是。我们再看下面经文，你看佛告诉我们，这光照千界：
【彼一一世界中。】
这个千世界，每一个『世界中』。
【皆有百亿阎浮提。】
这个『阎浮提』，我们比喻说，就是我们今天的太阳系。每一个世界里面都有百亿太阳系，也就是这个单位世界百亿个。我们现在人算法是十亿，为什么这里讲『百亿』？古印度讲这个亿，这个单位不是一个说法，有三个说法；我们现在是万万叫亿，古印度的时候，万万亿这是大的，还有中的，中的千万也叫亿，还有小的，百万也叫亿。所以这个亿有大中小三种，这我们就讲得通，十万亿个银河系。
【乃至百亿色究竟天。】
这就说明这是一个六道。六道，这阎浮提是我们人道，我们居住这个地球叫阎浮提，我们这个上面有欲界天、有色界天，无色界天就不说了，因为它没有形相。色界天的天顶就是『色究竟天』，这就是把整个六道说进去。
【其中所有悉皆明现。】
这不是一个世界，千世界！千世界，其中一切所有佛光普照。佛光跟我们现在所讲的日光不一样，我们所知道的是日光、月光、灯光，这常常讲的是这三种光。这三种光能照，但是它能力有限，为什么？隔一张纸，它只能照到一面，背面就照不到。所以这个光是有碍。这个现象，现在科学家告诉我们宇宙之间的光很多，究竟有多少？科学家说不出来。光的波有长短不相同，我们的眼睛就像一个机器一样，这个机器能够接受这个光的光波波长是有限的，比我们现在能见这个光波长的，我们见不到；比这个短的，也见不到。譬如现在大家知道，这最普遍的ｘ光、紫外线，我们肉眼就看不到。它存不存在？存在。就跟无线电的电波一样，我们这个机器能够接收的波度也是有限的，比这个波长的我们收不到，我们机器收不到；比这个波短的，我们也收不到。我们能够收的，只是光波里头的一个段，几种频道。精密的仪器也许能够收到几十种频道、几百种频道，那是很精密的仪器。收到的很少，收不到的很多。
佛光真的是遍照，它没有障碍，房子它照透，地球它也照透，宇宙也照透，佛光，这自性的般若光明。我们是迷失了自性，把自己的大能，无比的大能，无限的大能丧失掉，这个丧失不是真的失掉，迷失。佛告诉我们什么时候你觉悟，就又恢复了。光照千界，谁？我们自己！每个人都有这个能力。我们怎么失掉？《华严经》上讲得好，「但以妄想分别执著而不能证得」，你看我们坏就坏在这里，我们会起心动念，我们有分别，我们有执著，所以我们这个能力丧失掉。假如我们像佛菩萨一样，佛菩萨跟我们差别在哪里？佛菩萨没有分别，没有执著，没有妄想。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执著，佛菩萨就是有这个本事。六根接触六尘境界，他不起心、不动念、不分别、不执著，所以他的本能完全恢复，他的六根作用都是遍法界虚空界。眼见是遍法界虚空界，耳听、鼻嗅、舌尝（尝是味）、身之触、意之知，都是遍法界虚空界，无所不知，无所不能！佛给我们讲，这是一切众生本能。有没有失掉？没有失掉。只是现在你生起烦恼，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这三种烦恼障碍了你的智慧德能，智慧德能被障碍，你这个相好也被障碍。你看这个大经上讲的「佛有无量相，相有无量好」，不是我们现在这个样子。所以『其中所有悉皆明现』。
【彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】
真大，真正不可思议！孔老夫子没听说过，老子、庄子也没听说过。所以老庄孔孟我们读他的书，他非常羡慕向往古圣先贤那种德行。他们所羡慕向往的尧舜禹汤，尧舜禹汤比他们还要早二千年。老庄孔孟距离我们现在大概是二千五百年，尧舜禹汤距离我们大概是四千五百年，尧舜，他们向往！所以在他们的文字里面讲到「小国寡民」，做君王的悠闲自在，国小人少，没什么事情，人没有贪心，没有瞋恚心，每个人都能守本分，都能够自得其乐，安居乐业。到孔孟这个时代已经是乱世。我们知道孔子生的那个时代，春秋战国，老子、孔子是在春秋时代，庄子跟孟子就又要后五十年，就入了战国时代，整个社会动乱不安，战争不断。所以他们非常感慨。你看如果接触佛法，佛法这个法会可大！这不是小国寡民，『十佛刹微尘数菩萨所共围绕』，这是自性里面展现的大法会。
【悉以佛神力故。】
这一句我们要很重视，得佛力的加持。用我们现在的话说，对老师的尊敬。
【十方各有一大菩萨。一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。】
这一段是讲外来的，前面是讲本会的。『十方』，千世界的十方。十方菩萨云集。
【其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】
这个我们读前面完全看到了，你看大世界、小世界无二无别；菩萨的名号，佛的名号，世界的名号，都没有差别。这是这个经上常讲的「一即是多，多即是一，一多不二」。好，现在时间到，我们就讲到此地。
诸位同学，请接著看下面经文：
【尔时一切处文殊师利菩萨。各於佛所同时发声。说此颂言。】
下面有十首偈子都是赞叹如来的。这里面有许多东西是我们应当要学习的。这一行文字，我们在前面看得很多，意思都完全相同，说偈仪。应当留意的，『一切处文殊师利菩萨』，说明文殊师利菩萨不止一个人，你明白这个道理，观世音菩萨也不是一个人，地藏王菩萨也不是一个人，这个名号，通号！就像我们现在学术界里面，譬如说文学博士，文学博士太多，哲学博士、数学博士、物理博士，