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现身在这个世间,「恒顺众生,随喜功德」,他得大自在,一丝毫分别执著都没有。所以他住哪里?我们前面读过,他住无住涅盘,不住生死,不住涅盘。我们凡夫住生死,搞六道轮回。阿罗汉、辟支佛住涅盘,他真的住在那个境界里头不生不灭,他不到六道来,他厌恶六道,怕被六道染污。所以他不度众生,这小乘,自了汉!自己得到好处不肯帮助别人,所以他住涅盘。
佛菩萨大慈大悲,生死涅盘两边不住,两边不住就是两边都住。你看现相,像释迦牟尼佛,像我们中国很多祖师大德,我们知道是佛菩萨应化再来的。他应化到我们这个世间,他有身,跟我们一样穿衣吃饭,天天给我们讲经说法教学,这他不住涅盘,他现身。虽现身,跟我们讲经说法,他说而无说,他为我们示现,现而无现,无现而现,说而无说,无说而说。他心里头确确实实从来没有起心动念过,从来没有分别执著过。这是什么?这住涅盘。这叫无住涅盘,这个才管用。我们前面一首偈子念到的,在上一章百界里头最后一首偈子,「示入涅盘,不妨神用」,这是大乘。大乘可贵,小乘不可贵;自己证得,不利众生,与众生毫不相干。大乘不一样,自己证得之后还会来,倒驾慈航,普度众生。
所以你这样一观察你就晓得,我跟五阴有连带关系,但不是一桩事情。正如同我们今天看电视的画面,画面里面的现相、音声,跟这个机器,跟这个电视机有关系,不能说没有关系,但是它是两码子事。怎么是两码事?我们把电视机砸碎,破坏了,这现相没有了。没有了,这个电磁波在不在?在,跟它不相干。你再换个电视机,频道一打开,它又现相,又现出来。这就说明我这个机器有生有灭,这个频道不生不灭,频道,电波遍虚空,我们的法性亦复如是。我们一般人讲灵性,我们的灵性遍虚空法界,就跟电磁波一样,比电磁波的能力还大。电磁波产生物质的能力,它有限;我们这个能力是真如本性的能力,无限。电磁波在发射台里头距离近,它的波就强;距离很远,它的波慢慢就微弱。我们的心性遍虚空法界没有强弱之分,永远是遍虚空法界,这是自己的心性。你真正觉悟到,什么是我?遍虚空遍法界是我,是我的性,这真我。那你要讲现相,现相也是遍法界遍虚空所有一切现相,大的这是星球、星系,小到微尘,都是我自性变现的现相,所以叫法身。法性就是我们的真心,法身是我们心性变现出来的相分,真心不生不灭,变现出来的这个相分也是不生不灭。
我们所看到六道里头轮回的现象,这经上讲得很清楚,那就是缘聚缘散。在这里头你微细去观察,缘聚的时候相不生,缘散的时候相不灭。为什么?相是假相,缘聚的时候没有,缘灭的时候也没有。这样你就不著相,你对於所有一切现相,你用平等心去看,你不会起分别,更不会起执著。因为相是妄相,只有迷惑颠倒的人才会执著它,才会取相;觉悟的人他怎么会取相?离妄想分别执著,你就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨不住生死不住涅盘,你也不住生死不住涅盘,何等的自在!
所以他这里教得好,叫你观察,如果我就是五阴,那我就有生灭,五阴有生灭。如果我不是五阴,那就不是五阴相。所以这《疏》里头讲「以何相知」,《钞》里头讲得更详细,讲得更明白「若无有我者,何得有我所」。如果无有我,怎么会有我所?有我所,那一定有个我,没有我,哪里来的我所。这后面说「内外我我所,尽灭无有故,诸受即为灭,受灭则身灭,业烦恼灭故,名之为解脱,业烦恼非实,入空戏论灭」。这段是《中观论》里面的文字,清凉大师在此地引用。这一段说明「我我所」,这是九法界众生坚固的执著,所以生生世世没有办法脱离轮回,原因在此地。什么时候不执著,轮回就没有了。
这后面有解释,请继续看这解释。「释曰(这解释说),上中论意」,前面这个文章是《中论》里面的文字。「正观於身五阴之法」。实在讲,这段我们可以把它用来解释《心经》里面这句,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,《心经》上这两句,《中观论》上就讲得多,就讲得很详细。正观於身五阴之法。你正确的观察,观察的没有错。「而如来品五蕴上求如来,亦能就於我及我所说,即如自观身实相,观佛亦然,若了二我本自空寂,则见法身湛然常住」。这几句话重要。这是教我们自己回光返照,观察自己身心的现象,就是佛提出这么一个大纲,五阴。
五阴,色法,色是物质,色法有四个现象,叫地、水、火、风,四大。这常常讲四大五阴。四大就是色法,色就是我们今天讲物质。物质,你看看这佛经里面讲的科学,跟现在科学家所发现的一样,只是说法不一样。物质的现象,再小的物质,现在我们讲到原子、电子,讲到粒子,讲到夸克,这是最小的物质。这最小的物质,佛说它有四个现象,或者说它有四种特性,第一个它是一个物体,用地来代表,地代表物体;它有温度,温度用火代表;它有湿度,湿度用水代表;它是动的,它不是静止的,它是在动,它有运动,动用风在代表。所以地水火风是说明,只要是物质它一定有这个现象。这个科学现在发现出来,科学里头不讲地水火风,但是他承认是个物体,物体就是地;他说带阳电,阳电是火大;他说带阴电,阴电就是湿度,就是水大;他也讲是动的。你看看科学到现在用精密的仪器观察出来,佛在三千年前随口就说出来了。
物质不是真的,缘聚现相,缘散相虽然没有了,但是那些物质没有灭,所以缘聚不生,缘散不灭。物质到底是不是真的存在?不是,刹那生灭。我们前面用很长的时间跟诸位做过报告,几乎生灭同时。现在科学家对这个事情也愈来愈清楚,科学家今天承认肯定物质是无中生有,有还归无,这跟佛法说的就一样。《楞严经》里面讲的物质现象是「当处出生,随处灭尽」。为什么聚集现的相?佛法讲缘,总的说这个字。细说,《华严经》上讲的无量因缘。任何一法,无量因缘,没有偶然的,没有无因的。所以佛法不讲因生,讲缘生。通常佛讲缘给我们讲四种,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,这是把无量因缘分为这四大类,叫四缘生法。佛给我们讲的这些方法,我们要是善於运用,会观察,你才真正观察到宇宙万有的真相。真相搞清楚搞明白,恭喜你,你就成佛,你跟诸佛如来无二无别。这首偈我们没讲完,现在时间到了,我们留到下一堂接著再讲。
大方广佛华严经 (第一二三九卷) 2004/4/3 澳洲净宗学院 档名:12…17…1239
诸位同学,请看「光明觉品」光照千界偈颂第二首看起。我们把经文念一遍,对对地方:
【我性未曾有。我所亦空寂。云何诸如来。而得有其身。】
这几天我到首都坎培拉去参加中国大使馆的一个宴会,同时利用这个机会也参观了国会政府的机构。因为我们空闲的时间很多,在国会逗留了四个小时,承蒙政府官员的接待,我们有这么一个机缘做了很详细的参观。我们也见到公民部长跟以前移民部的老部长,也跟总理打个招呼,因为他们正在开会,没有时间出来接待。我们也参观了这开会的一些状况。这每一次的参观我们都在学习,所以我们总是要记住老师的话、佛菩萨的话(佛菩萨是我们的根本老师),人一生都在学习,一天都不能空过。无论在什么场所,只要你留意,你会学到很多东西。
学就是觉,觉就是佛,学佛就是学觉悟,一切人、一切事、一切物,觉而不迷。看到善的地方,我们要学习,想想我们自己有没有;如果有,我们要保持,如果没有,我们要学习。看到不善的地方,我们要反省自己有没有;有,要改过、要自新,没有,要记住,希望自己以后永远不会犯这种过失。我们要有这种心态来学习,天天有进步,一天都没有空过,我们的生活非常充实,非常快乐,福慧增长。所以要懂得学习,要会学。这佛法里头常讲善学,善学就是你会学,你知道怎样学习,你也学得很好,没有一法与佛法不相应。我们学佛的人没有离开佛陀,学基督的人没有离开基督,学《古兰》的人没有离开真主,善学,善学这两个字妙极!
回来,我休养了一天,今天起我们的经照常启讲。我想我的身体已经恢复的差不多。今天讲两个小时,明天讲两个小时,后天我们就恢复正常,上午两个小时,下午两个小时,我们每天还是要照常讲四个小时。这首偈上一次跟诸位讲过,我们今天还继续来讲,因为上一次讲意思未尽。这首偈很重要,从偈子、偈文表面上来看是一个问号。这个问号带给我们很多很多的启示。
第一句『我性未曾有』,我的本性,我的本性有没有?当然有,怎么会讲未曾有?这个未曾有是我们六根接触不到。佛在大经上讲性是真正的自己。禅宗里面寻求的是什么?「父母未生前本来面目」。父母未生前本来面目是什么?就是性。所以宗门修学最高的目标,就是明心见性,见性成佛。见性的人就是成佛之人,我们就称之为佛,他不是凡夫。
性,那很难见,难在哪里?眼看不见,耳也听不到,鼻也闻不到,舌也尝不到,手也摸不到,不但这五根接触不到,你心里头起心动念也想不到,这个事情麻烦。它在哪里?它无处不在、无时不在,遍法界虚空界。所以未曾有它不是物质。我们讲的物质范围很大,色声香味触法都叫物质,我们六根所接触的;六根都接触不到。六根里头的意根,意是我们的思想、我们的想像,起心动念的想像能够缘得到的是识,不是性。《华严经》上讲的「唯心所现」,那个心就是性,这个心跟性是一个意思,唯心所现,就是整个宇宙是唯心所现。「唯识所变」,它产生变化,变化无量无边的法界,我们现在科学家讲的无量无边不同维次空间。这样大的变化,这变化是识。识,我们能想像得到,我们意根能缘得到,但是意根缘不到性,所以说未曾有。这个未曾有不是断灭,不是真的没有。所以这句话的意思你一定要懂。
『我所亦空寂』。「我」都没有了,它不是物质,那用现在的话说,它是能量,它不是物质,所以说是无我,佛家讲无我,但是大乘佛法又讲常乐我净。所以我们没有深入研究佛法的人,都说释迦牟尼佛说话常常矛盾,你看一会说无我,一会又说有我,到底是有我还是无我?世尊说话绝对没有矛盾,他讲的是事实真相。那么讲常乐我净,常乐我净是真有。常乐我净里面的我,是不是个物体?不是。那个我,也就是讲的能量。所以无我跟这个我意思是相通的,这个话就很难很难懂。所以今天哲学里头都没有办法,哲学里头是讲相对的,有无是相对的,佛法里面有无是一不是二,这东西不好懂。所以我们用现代人这些逻辑,这个思惟的方法,甚至於辩证法,都没有办法解释。有就是有,无就是无,怎么有跟无是一不是二?
我以前年轻的时候,四十多岁,在台湾主持大专佛学讲座,那时我担任总主讲。有一次