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我过去也曾经有一度，好像是在台北华藏图书馆讲经的时候，我教人看电视修行。你要会看，会看，看电视会大彻大悟、明心见性，会看！不会看，他哭你也哭，他笑你也笑，傻瓜一个。什么是佛法？没有一法不是佛法，一切法，任何一法你要是会，都能帮助你明心见性、大彻大悟。所以古大德勘验学人常常问「你会么」，这个话意思深长，只要你会！真会是《华严》境界，理事无碍，事事无碍；你要不会，处处成障。你念《华严经》，你听《华严经》，你不会，你不会念、不会看、不会听，念多了变成什么？变成所知障。听到别人言行跟经上讲的不大对，你生烦恼，你起烦恼障，那你不会！不会全是障碍，会了，全是《大方广佛华严》，全是理事无碍，事事无碍。
会不会怎么形成的？这首偈讲得很好，你贪瞋痴没断，你就不会。为什么？你心没解脱。於一切法，你分别、执著，你慧没有解脱。我们还是用电视萤幕，这个给我们很大的启示。你常常看电视萤幕上画面，电视萤幕比喻讲那是真的，永恒不变；画面是假的，为什么？生灭无常。你看，真的跟假的是在一起，没有离开，真妄和合，真妄是一不是二，妙，妙在此地。你了解事实真相，这个人就叫佛菩萨；不知道事实真相，迷在相里头，凡夫！凡夫认假不认真。佛菩萨才真正了解事实真相，知道哪个是真，哪个是假，假不碍真，真不碍假，真假是一不是二。这个高明，高明极了！会学就要这些地方学，学的什么？学的要应用在生活上，你的生活怎么不快乐，怎么不幸福！今天家里没有米煮饭了，穷到这样子，快乐！决定不生烦恼，决定不受世间贫富贵贱的影响，丝毫没有，我说那是幻相。日常生活所需随手拈来，这个情形就像澳洲中央地带的土著，你们看《旷野的声音》报告里头，你就看出来，真自在，随手拈来！
此地讲的「三明」，跟一般大乘经上讲的不一样。它这个地方讲的三明，第一是「菩萨明」，第二是「佛明」，第三是「无明明」。大师有解释，「菩萨明者，即是般若波罗蜜，佛明者，即是佛眼」，这个地方要注意到，说佛眼，五眼具足，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《金刚经》上讲的「五眼圆明」，成佛眼。「无明明者，即毕竟空，然皆般若因果，理智异耳」，实在讲这三个明是一桩事情，一即是三，三即是一，你一个得到，三个都具足。是从「般若」因上讲、果上讲、理上讲，所以有三个意思。菩萨明是从因上讲，佛明是从果上讲，无明明是从理跟智上讲，统统是「般若」所说的。
「般若」讲的毕竟空，确确实实是诸法实相，你要真正能有少分体会，你这一生生活得就非常快乐、非常幸福。你要不知道这个事实真相，你这一生，你就是今天讲贵为天子，古时候讲贵为天子，富有四海，快不快乐？不快乐。有没有幸福？没有。现在是贵为总统、贵为部长，拥有亿万财富，他快不快乐？不快乐，他不幸福，而且还很容易再造罪业，《地藏经》上讲，起心动念，无不是业，无不是罪。这一生寿命不长，死了之后，麻烦可大了！佛天天劝告，奈何世人不听，不能奉行。这个经上讲的是究竟圆满，你知道世出世间所有一切现相，《大般若经》上所说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，真话！
真正修行人，契入境界的时候，世尊这几句话就是他修学的中心纲领。在哪里修？生活、工作、处事待人接物，六根接触六尘境界。一切法，包括自己的身，包括自己的心，心就是念头，念头不是真心，就是我们今天拿影像跟电视萤幕来讲，念头还是影像，不是这个萤幕。为什么？念头有生灭，电视萤光幕没有生灭；念头是动的，萤幕是静的。我们的身、我们的心都是虚妄的，凡所有相，皆是虚妄，都是无所有，都是毕竟空、不可得，这一定要知道。无所有，你以为有，你就错了；不可得，你一定要得，那你就苦死了；毕竟空，你以为它不空，你以为它实有，全都错了，你看错了，你想错了。看错、想错了就是起心动念，分别执著你造业了；看错、想错是迷惑，分别执著就造业，你造业你怎么能脱离果报！
佛菩萨示现在六道，示现在九法界，他也起心动念，他也分别执著，难道他不造业吗？他真的不造业。为什么？他对於事实真相了解得很透彻，所以说是「作而无作，无作而作」，他做等於没有做，没有做等於在做，这个话不懂！做是什么？跟大家一样，现的现相在做，他到十法界来，当然他要示现，现相，这是示现的。像释迦牟尼佛，他也示现个人身，他也有父母，示现八相成道，这是示相。但是他没有忘了真性，就好像我们看萤幕一样，他知道他跟萤光幕的关系，清清楚楚、明明白白。相是幻相，性是真性！真性里头没有相，能现一切相，虽现一切相，决定没有起心动念，决定没有分别执著。他那种分别执著是恒顺众生、随喜功德，随众生的分别而分别，随众生的执著而执著。众生没有觉悟，不了解事实真相，众生要都觉悟了，佛就不现相，佛也没法说了。
你还没有觉悟，他给你现相；你虽然觉悟，没有圆满，他也给你现相，达到究竟圆满的时候叫常寂光土，常寂光土里头没有相。就好像我们看电视把电源断掉，剩下来就是萤光幕，萤光幕就是常寂光，没有现相，这是真如，这是本性。不但没有恶，善也没有，是非、真妄、善恶统统都没有。悟入境界的人，我们在禅宗语录读到，祖师说你那个境界说来我听听，「说似一法即不中」，说不出来，无论说什么都没有办法说到恰到好处。老师听了点点头，给他印证。确实，能说得出的是相对的。你譬如说大，大跟小是一对；说长，长跟短；说天，天跟地；说人，人跟物；说我，我跟他，它总是相对的。所以你想想，离开一切相对之法，你说一句给我听听看，说不出来了；相对就不是真的。离开生灭法，你说一句来给我听听看，说不出来；所有一切法都是生灭的。现在科学家证实了，连虚空都是生灭法，生灭法就叫做有为法，这我们要晓得。
注解里面再说，这里讲的明行足，这是足的意思。「足有二义」，第一是「脚足义，约因」，第二是「圆足义，约果，此文略无」，这是解释明行足。通常讲明行足，足是圆满的意思，满足。脚足的意思，从因上讲，这是你起步走了，要用夏莲居老居士常讲的，真干！真干是因，圆足是果。你要不真干，没有办法契入境界。我们就是讲念佛往生，你也得真干，你不真干，去不了。真正求往生的人，你一定要记住，《无量寿经》教给我们，修学最重要的方法，「发菩提心，一向专念」。这八个字你懂不懂？我现在不问你能不能做到，先问你懂不懂？你不懂你怎么会做？你盲修瞎练。哪一个盲修瞎练会成功的？这八个字的意思你要懂！
发菩提心，菩提心是什么心？我们讲过太多遍了。这些年来，大概最近十几年，我用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」这十个字说明菩提心，这十个字你统统具足，发菩提心。我们起心动念与真诚相不相应？与清净相不相应？与平等相不相应？与正觉相不相应？与慈悲相不相应？你在日常生活，处事待人接物，你的心虚伪、虚假，你的心染污，你的心不平，你的心愚痴，你的心自私自利；换句话说，发菩提心没有。没有菩提心，一向专念能不能往生？不能往生！所以你要懂得，四十八愿第十八愿说得没错，临命终时一念、十念都能往生，你一生一句佛号没念过，临命终一念、十念都能往生。那是什么人？具足菩提心的人！你可不能误会。《无量寿经》里面，你看看「三辈往生」、「往生正因」不是讲得很清楚吗？没骗你！你自己疏忽了、看错了，那是你自己的事情，你不能怪佛。
用心是在日常生活当中，我们要用这种心对人，别人对我用什么心不要去管他。为什么？他是凡夫，他是搞六道的。我现在不想再搞六道轮回，我要到极乐世界去，我要不用真心就去不了，不相应！念佛堂里头一天念二十四小时，念个几十年不中断，能不能往生？不能往生，我跟你讲老实话。具足菩提心的人，无论在什么时候，一念十念就能往生。人要做好人，不要做恶人，好人处处与人方便，与人方便自己方便；处处障碍别人，处处给别人不方便，这个人不能往生；《古兰经》里面这种人不能生到天国。修行不听经、不读经、不明理，都是属於盲修瞎练，都是属於迷信。日常生活当中，自己要认真反省，每一天还是随顺烦恼习气，这怎么得了！
真修行，祖师大德常常教导我们，在什么地方修功夫最容易得力？在人事上，处事待人接物。世间人常讲，做事难，做人更难。我们讲到八苦，八苦里头最苦的是「怨憎会」，冤家对头常常碰到。为什么会有这么多人找麻烦，这么多人看不惯你、看不顺眼你？过去无量劫中结的怨。老子所说的，「和大怨，必有余怨」，当时我们是发生冲突，经过人家调解，化解了；事情是化解了，心里面的忿恨没化解。心里面的忿恨这是业，业会带得去的，「万般将不去，唯有业随身」。所以，冤业会跟著你生生世世，遇到缘，又碰到了，又碰到它就起现行，就这么回事情。所以鸡毛蒜皮的小事会引起很大冲突，什么原因？过去生中的怨恨，没有化解掉。化解阿赖耶识里面的业习种子，要靠智慧；定功是伏住，不能化解，慧开了之后，化解了。就是现前要害我、要杀我、要把我整死，我对他一点怨恨心没有。这是什么？这是你内心里面多生多劫的宿怨化解了。这个我们自己值得庆幸，修行毕竟是有点功夫了，功夫就从这个地方看。
佛在经上教导我们，我也常常引用《八大人觉经》上，「不念旧恶」，这是讲这一生当中，过去他对我不好，不把它放在心上。「不憎恶人」，看到现在很多造作罪业、作恶的人，没有瞋恚心，看到他们不生瞋恚心。我还加了一句话，「不说他过」，绝不说别人的过失。「和平立至」，现在我们不是求化解冲突，促进世界和平吗？冲突真的会化解，和平马上就会来，就会落实。我在很多国际