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诸位同学，请看「光明觉品」，光照十千世界，偈颂第二首看起：
【意常信乐佛，其心不退转，亲近诸如来，如是业应作。】
向下这四首偈，第二到第五，清凉大师在科题里面标的是「修智上攀业」。上攀，我们一般讲高攀，向谁高攀？向如来高攀。换句话说，向自性高攀，向性德高攀。自性性德是本有的，这是无量劫来我们迷失了。如何让性德恢复，这是我们当前重要的课题。我们应当怎样学法？佛在此地教导我们四个中心的科目，这一首是讲「信」，其次讲「乐」，第三讲「念」，第四讲「学」，信、乐、念、学。信摆在第一，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，这《华严》上佛说的。如果没有信心，那你想学习，你根都没有。信，信进念定慧，五根，这是头一个根；这个根没有，什么都没有了。我们要想恢复智慧，这里「修智」实在讲，恢复自性本具的般若智慧，咱们得上攀，向如来学习，向法身菩萨学习；法身菩萨这四个科目不但是具足，都圆满了。我们现在念的这一品经文是十信菩萨章，大乘佛法里面的小学。我们现在一般小学是六年毕业；大乘佛法小学是十年毕业，初信、二信、三信、四信到十信。
清凉在此地注得很好，这一首「长时修，常信不转故」。这个不转就是不退转、不改变，信心坚定，信心坚固。佛法里常讲「清净信心」。而《金刚经》上讲得就更好，「信心清净，则生实相」，实相是般若。所以智慧从哪里来的？智慧不是修来的，智慧是你自家本有的，你自心里头本有的，多大多深？那是没有边际，不能够想像的，跟十方如来完全相同。这样大的智慧，这样深的智慧，自己迷失自性，所以造成障碍，不能现前。你要是问，障碍是什么？怎么会有这种障碍？这个障碍就是现在的迷、不信，原因就在此地。
所以首先就要建立信心，不仅仅是修净土。诸位晓得净土宗三个条件，信、愿、行，世出世间一切法都离不开这三个原则，你具足这三个原则，无论从事哪个行业，或者研究什么样的学科，决定有成就。这三个条件，缺一个你都不能成就。不论是善法是恶法、是世法是佛法，造恶，他要没有信心，他恶造不成。所以这个字里面的范围就太广太大了，世出世间所有一切法都包括在其中。但是今天清凉大师给我们指示的，我们要上攀向最高峰，这讲攀缘，最高峰是如来究竟佛果，我们要往这上面学。古人讲，讲得好，最上学学不到，学不到，还能得到中。所以我们不能把标准降低，如果我们讲到中，那学不到的时候就变成下了，我们一定标准要订得高，这是教我们这个道理。
经文前面三句是辨相，末后一句是劝修。『意常信乐佛』，意是我们的心，心要常常信乐。乐是爱好，这个乐念去声，我们这个本子，你看这个右上角圈了一个圈，念去声。『其心不退转』，你看，『亲近诸如来』，这讲得这么清楚，这么明白。现在这问题摆在我们面前，我们没有那么大的福报，我们见不到如来，不要说诸如来，一个如来你也见不到。这怎么办？实际上讲，你要懂得这个经文里面的义趣，他在此地没有说亲近诸佛土，没有，没有这么说法；他没有讲诸佛，他讲诸如来。
诸佛跟诸如来意思不一样，讲诸佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的。诸如来是什么意思？就是诸法实相，诸法实性。你要是懂得这个意思，你亲近一切众生的本性，本性是如来。《三字经》上头一句话说，「人之初，性本善」。菩萨修行成佛，关键就在此地。他六根接触外面境界，假使说我们的境界是一个人，他接触这个人是接触这个人的本善、本性，而把他的习性、恶作放在一边。这就是真跟妄，他的习性，他的恶作，那是妄，那不是真的，是假的；真的是他的本性，是他的本善，永恒不变，这就是我们佛经里面讲的佛性。一切众生皆有佛性，那这一切众生的意思广。不但一切人，一切动物，你要看本性，你从这里著眼，花草树木。在动物，我们称佛性；在植物、在矿物、在自然现象，我们称它作法性。诸位要晓得，法性的意思广，法性包括佛性，佛性只是法性里面的一分。哪一分？般若。般若是智、是觉。因此大乘教里面，讲法性讲得多，法性把佛性都包括了。
如果你见到一切法的性，那就恭喜你，你成佛了，明心见性。你见一切人是见一切人的自性，见一切万法是见一切万法的法性，明心见性，见性成佛，这是亲近诸如来。这个境界你就是法身菩萨，你的方向，你的目标，完全做对了，一丝毫错误都没有。你能够常作如是观，把你一切错误的念头统统都转过来，整个宇宙是至善，儒家讲的「止於至善」。那么你的眼就是佛眼，佛眼看众生，佛眼看宇宙，完全是佛的境界。没有别的，转境界而已！大乘教里面这些教诲，佛常说。这是从理上说的。
事上讲，我们怎样亲近诸如来？一切经典就是诸如来。我们每天读诵经典就是亲近诸如来，这从事上说，这大家好懂。我每天读经一个小时，我就一个小时亲近诸如来，我每天读经两个小时，就两个小时亲近诸如来。希望你能做到个「常」字，常字就是没有间断，日夜不间断。「日夜不间断，难！」不难，怎么不难？譬如我每天读经两个小时，这很正常，其他的二十二个小时常常回味，常常想经里面的意思，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你要不想经里面的意思，经里面的道理，经里面的义趣，经里面的教诲，你就会胡思乱想。胡思乱想造轮回业，往下坠落。想经里面那些道理、那些境界是把你往上提升，上攀。妨不妨碍我们的工作生活？不妨碍。不但不妨碍，你能把经典这些大道理，这些原理原则统统变成我们实际的生活，生活更美，生活更善。所以我常讲，佛法是真正的生活艺术。我们开讲《华严》，我们这个本子上面题的「现代生活艺术系列」。不管是大乘小乘，只要是佛菩萨的教诲，确实是高度的艺术。这里面有真实的真善美慧，生活真善美慧，工作真善美慧，处事待人接物都是真善美慧，你怎么会厌倦？你怎么会疲劳？你学这个东西愈学愈有精神，愈学愈快乐，这是实在的。
有同修来告诉我，在这个中国大陆，诸位知道有一个史居士他要发心出家、学讲经，要找我给他剃度，我说我这一生不给人剃度。从前华藏图书馆在这里出家的，实在讲那都是韩馆长剃度的；我代表她剃的，都是韩馆长收的徒弟。我一生仰慕印光大师，效法印光大师，印光大师一生不建庙，一生不收剃度的弟子，而且一生不传戒，印光大师给人家传的只是三皈五戒，他是我们末法出家修行人最好的典范。我们过去讲经是非常非常的辛苦，自己没有道场，处处要看别人的脸色，二十年，借别人的道场，租别人的道场。总算是佛菩萨保佑，二十年讲经没有中断。我讲经二十年才有景美这个图书馆，图书馆不大，最初买的只是五十坪。五十坪要算平方米，两百个平方米，台湾一坪是四个平方米，就那么大的场所。以后慢慢再扩充，扩充到最后，我离开的时候是二百五十坪。有道场当然需要人，所以韩馆长就收了一批人，这么来的。我没有想到她走得那么早，走了之后，这些人当然我有义务照顾，所以在这个地方建了个道场。在这个以前，我们还都是寄人篱下，我们离开景美华藏图书馆之后，我们在新加坡，李木源居士收容我们。
无论在什么地方，一切时一切处，我们对於佛信心、爱好不因一切挫折影响。我们每天读经，亲近如来。每天在一起研究、讨论、学习，从来没有中断过。你们要会看，你看到我从学佛到今天，五十三年。这五十三年前面七年是在家居士，我学佛七年出家的，出家就开始讲经，所以讲经到现在是四十五年，没有中断过，旅行都不中断。我坐飞机不是读经就是念佛，那是一个殊胜的缘分，在空中，我以读经、念佛供养虚空界的神灵，九法界。早年我们常常飞台湾到美国，横渡太平洋。太平洋上空，我们的佛号不间断，你说这多殊胜！飞机上不必出声，默念。你要真学。
我们每天在这地方共同学习，在这里讲经，你们听经，你们是不是真听？一面听经，一面在那里闲话，你没有听进去，你的精神意志不集中。我知不知道？我知道，说不说你？不说。为什么不说？李老师教我不要说。我跟老师十年，我看得很清楚，真学的，老师真照顾，那个照顾就是有打有骂，没有好的脸色给你看，那是什么？那真教你。你不肯学的，你是来玩的。老师常这样说，你是来玩的，你是来消遣的，到这个道场来消遣的，你不是真正来学的，随你去。对你客客气气，你也欢欢喜喜，你什么都学不到，这为什么？你没有信乐，你不具这个条件，那不可以责备你，责备你是跟你结冤仇，那又何必！
所以老师一生不跟人结冤仇，你不肯学，来玩，让你来玩，这个地方等於说游乐场所，实际上清清楚楚明明白白。不是真心在学，经听了，听不进去，所以心不在焉；身坐在这个地方，心不在焉，心里面想东想西。你也有志同道合一同听经，一同聊天。这种情形自古以来就有，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，有没有？有。古今中外都在所不免。古时候这种人少，真正用功的人，这好学专心用功的人多。现在好学专心用功的人少，到道场里面来消遣、来玩的人多，我们要了解这种状况。
所以不要责备人，最重要的自己成就。佛门里头常讲，这一桩事情「公修公得，婆修婆得，不修不得」，公修，婆得不到，婆修，公也得不到，你懂得这个话的意思吗？完全靠自己，谁都帮不上忙。诸佛菩萨大慈大悲，说是来加持你、加被你，能不能加得上？说老实话，你用功才加得上，你不用功，加不上。佛菩萨用什么东西加持我们？经教加持我们。经书，你们每个人手上都有一本，你有没有得到加持？你读的时候，你听的时候，你是不是真听懂，是不是真正得到受用，那是加持。你心不在焉，信心不足，我们古人所讲的「露水道心」，或有或无。这种信心，有的时候很短很少，无的时间很长，只能够说在阿赖耶里面种个善根而已，也是好事情。所以李老师也非常欢喜，总是种善根。你到这个道场来听经，甚至於什么？听经打瞌睡，睡著了还打呼，李老师也高兴。你不到别的地方去睡觉，你在这边道场，听经道场，也种善根，讲这一堂经，或者你只听到一句、听到两句也好，「一历耳根，永为道种」，这是老师慈悲。真得受用的人，那是全神聚会，精神贯注，自始至终丝毫不�