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这首偈清凉说得很好，「殷重修」，我们讲认真、重视，决定不能够轻忽，不能够草率。这都是与前面接著来的，前面讲你信佛，喜欢佛，喜欢佛什么？喜欢佛的功德，『志』是立志，欢喜佛的功德。佛的功德无量无边，究竟圆满。我们从哪里学起？从哪里下手？诸佛如来，一样的教导我们。你看《阿难问事佛吉凶经》，这真正是入门的教诲。你看看佛教我们从哪里入门？亲近善知识，就是前面讲的「亲近诸如来」。从明师受戒，那个戒是教诫，要接受明师指导；那个明是光明的明，不是名气很大，知名度很高，不是的。他用光明的明，就是要找个明心见性的老师，你跟他学就对了。因为他见的性跟诸佛如来见的性是一个性，那么他讲的话跟诸佛如来的话，决定没有冲突，言语虽然不一样，意思决定相同，他真的见到了，因此他跟一切诸佛所说的没有两样，佛佛道同。你见到的，我见到的是一样，都是亲见的。
你从哪里学起？善友第一亲。这关系我们的一生学佛成败迟速，有很大的关系。你遇到真正的善知识，你会成功，你会快速，不走冤枉路。所以古时候要拜老师，要拜师。在过去世法出世法都讲求师承，你的老师是谁，谁教你的，你的老师的老师又是谁；代代承传，他有师承。现代社会对这个不重视了，老师的地位跟从前相比，一落千丈。以前做老师虽然很清苦，在社会地位崇高，帝王尊敬你，所以没有人不尊敬。现在做老师的人很可怜，没有人重视。现在重视的是你的权力、你的财富，现在人重视这个。你看从前这些财富，在社会上地位最低，你再有钱，你看以前的社会，士、农、工、商，地位最高的是读书人，穷秀才；发大财的、拥有亿万财富的商人，在社会上地位是最末的。这里头都有道理在，大道理在。
所以头一个要亲近善友，这个善知识难遇，师生是缘分，宿世的缘分，所谓是可遇不可求，这一生有缘遇到了。你想求，到哪里去求？学生求好老师不容易，好老师要找一个好学生来传他的道更不容易，所以这是宿世的缘分。遇到之后，你的成功失败，完全是在你修学的心态，你要诚心诚意去学习，对老师百分之百的服从，决定不能看老师的过失。什么原因？一看老师的过失，你对老师的信心就打折扣，与老师有没有关系？没有关系，与你自己的修学，亏吃大了，道理在此地。与老师、与别人都没有关系，与你自己修学关系就太大太大，你对老师百分之百的崇敬，你就有百分之百的成就。印光大师常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你常常想到老师有过失，你对老师的信心不足，有怀疑，虽然用功，但是你所得到的东西打了很大的折扣。你对老师减少一分信心，就你的成就上减少一分，是这么一个道理。老师有没有过失，这个不必去理它。
你看看《华严经》上，《四十华严》，善财童子离开文殊菩萨出去参学，文殊菩萨对他的教诲，我们要记住。这个教诲里头最重要的一句话，「不见善知识过」，而且跟他说，从事上说，清凉大师在注解上讲得清楚，「人非圣贤，孰能无过」，纵然是孔子、老子、尧舜这大圣人，一生当中还是不免有过失，圣人！清凉大师把这个话，回头一说，说过来；除非如来。要说没有过失的人，只有究竟佛果，等觉菩萨不行，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的过失，话说到这种地步；除了如来之外，没有过失，谁能说没有过失？那我们做学生的，我们看老师的过失，我们自己有没有过失？说老实话，见别人过失，就是你自己最大的过失。为什么见别人过失？你自己的烦恼习气跟人家的不善业交感。如果你自己心地纯净纯善，造作五逆十恶的人，你看他都没有过失，境随心转。
你要是人家见到老师过失，或者别人说老师过失的时候，你对老师的信心就减轻，你是心被境界转。但是心被境界转的人太多太多了，凡夫！心不被境界动摇，这个人了不起，这个人肯定有成就。说人过失的人，特别是你跟这个老师学，他再来说这个老师的过失，来告诉你。那我们学佛的人知道，虽知道，我们心里清楚，我们言语不说，那是什么？那是魔来障碍你的，来破坏你的信心，来把你这个缘毁掉。谁吃亏？自己吃亏，老师没有吃亏，别人也没有吃亏，吃亏的是你，上当的是你自己，你自己听信谣言，不认识真善知识，你亏吃大了。
我在学佛过程当中，我都跟诸位报告过，我遇到过。我亲近方老师，方老师是桐城人，我们在台湾遇到有桐城的朋友，他说方老师年轻在家乡造的什么什么，这个过失的地方说给我听。我没有在意，说老实话，我没有听进去。又何况中国谚语里面常讲「士别三日，刮目相看」。说读书人，三天没有见面，刮目相看，为什么？他变了，进步了。你讲他的过失是他年轻在家乡的时候，那个时候不过十几、二十岁，现在老师四十多岁，学问修养跟从前不一样了，你还能把他十几、二十岁的过失搬过来？这是大错特错。圣人讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。这些读书明理的人，天天在改过，天天在自新，天天在求进步。我们修学过程当中，自己能体验到年年不一样；二、三十年之后，自己能体会真的是月月不一样，过而能改。所以我们从这个地方建立信心。
清凉最后说得好，他说这善知识里面，很多是诸佛如来、法身菩萨大权应化，他那个过失有的时候是装的，那个过失也能度一切众生。我们不知道权实，不认识。像诸位晓得，大家知道济公活佛是阿罗汉转世的，他示现种种神通、神迹，那真的是度化很多众生。你要说他吃狗肉，喝酒，不守清规，大权示现，你能跟他学吗？你不能跟他学。
民国初年又出现一个，跟济公几乎没有两样，金山活佛，镇江金山寺的妙善法师，你能跟他学吗？他一天到晚到处游荡。出家人穿一件大褂，春夏秋冬就一件衣服，你能跟他学吗？也是不守清规，一般人都看不惯他，可是有很多信徒对他非常崇拜。他真的救苦救难，你得的奇奇怪怪的病，你遇到他的时候他真给你治好，吃的什么药？就跟那济公一样，身上搓搓那汗垢，给他吃，他就吃好了，所以说是神通，他不要什么草药。我们看到一些记载，人家吃他身上脏的东西、垢的东西，那闻起来奇香，异香。从来不洗澡，一生不洗澡；衣服，一年到头从来没有洗过衣服，就那么一件。春夏秋冬就那么一件，冬天他也不冷，夏天他也不热。做不到！地上捡到破铜烂铁，他就吃下去，你行吗？这是民国初年的事情，他过世往生是在抗战时期。所以他那个传奇故事很多。我们这个图书馆里头有，我们自己过去也印过两次。
佛的功德，我们今天从经教上规规矩矩的来学，所有一切功德全是『佛功德』，我们从哪里学起？我们从净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们依教奉行是功，心地清净，烦恼轻智慧长，那是德，要真学。你的功德就不断向上提升。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是功德。受持三皈，就非常非常不容易。三皈这大家都知道，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。佛法僧是表法的，佛是什么？佛是觉是智。法是什么？法是正知正见。僧是什么？僧是清净不染。所以六祖惠能大师在《坛经》里面传授三皈，他就不用佛法僧，他用觉正净。「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后注解，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，你就懂得了。皈依，三皈是什么？皈依觉正净。我在日常生活当中，生活工作、待人接物我一定要依靠觉，觉而不迷，那你就真的皈依佛；正而不邪，正知正见，没有邪知邪见，那你就是皈依法；净而不染，保持清净不被一切染污，你就是皈依僧。这是三宝，你能做到吗？
戒律，不说别的，五戒十善你能不能做到？这是基础，根本的根本。最后一条，你这个基础统统都有了，再劝你提升，「发菩提心」。发菩提心，那就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。一切时一切处、一切境缘当中，都跟这个心相应，你这是菩萨，这样才能够入十信位。十信位是相似的菩提心，不是真正菩提心，没有发起来，正在学。认真努力学，这功夫到家了，什么叫到家？虚伪没有了，真诚现前；染污没有了，清净心现前；高下没有了，平等心现前；愚痴没有了，正觉心现前；自私自利没有了，二我永亡，慈悲心现前。好了，你入住了，你十信圆满，毕业了，你往上提升，圆教初住菩萨，初住菩萨明心见性，见性成佛。所以菩提心不发则已，一发他就是佛，就是我们一般讲法身大士，法身大士是真佛不是假佛。这是我们略说佛功德。
这个心发了之后，后头还有一句「深信因果」。我跟诸位讲，这一句我搞了两、三年才懂，什么叫深信因果？早年一直对这一句怀疑，因为这一句是菩萨，这一句要放在第一福里头，第一条里面，我一点疑惑都没有。放在菩萨里头，我就有怀疑了，我说菩萨还不相信因果吗？我们凡夫都相信因果报应，菩萨还不相信吗？所以你怎么想都想不通。这个净业三福三条，第一条是人天，第二条是声闻缘觉，是二乘，第三福是菩萨。菩萨不相信因果，还劝他深信因果。足足搞了三年，这才恍然开悟，那是什么因果？念佛是因，成佛是果。许多菩萨不知道！
深信因果，不是讲别的因果，不是讲善有善报，恶有恶报，那个我们普通人都知道，念佛成佛，真的许许多多菩萨，我们在《无量寿经》上看到，想知道这个法门，没有缘分，遇不到。这一句就是净土法门，这深信因果就是净土法门，劝一切菩萨发菩提心之后，归心净土。因为你发菩提心，具足了菩提心，就是在日常生活当中，对人对事对物你都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这样的心去念佛，决定往生，生西方极乐世界实报庄严土，成就不得了！这是诸佛菩萨真正的大慈悲，没有人能够比的，这个人就是所有一切菩萨、真正修行一切八万四千法门的菩萨不能跟你比，慈悲到极处。
再接著说「读诵大乘」，最后「劝进行者」，劝进什么？度化别人，教别人，自行化他。你要把佛功德，告诉那些还没有接触到的人，或者接触，对佛法没有深究的人、半信半疑的人，你要去教导他们。所以净业三福是修行的基础，不管你修哪个法门，八万四千法门都是以这个为根本、根基。所以佛后面讲，这三条是「三世诸佛净业正因」。我们对这个要欢喜、爱好。欢喜爱好你是真学，真学，你就真得受用。
学东西快速成功得受用，秘诀就在这「乐」字。这乐是爱好、喜欢，你学这个东西，如果你没有那么样的爱好，没有那样的欢喜心，你学就很困难。不喜�