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现在学就方便多了，现在有录音机，老师讲的可以完全录下来。李老师讲经不准用录音机，你要带著录音机，「我不讲了」，一定要将录音机关掉，放在桌上他看到了，你里面的带子拿出来，他才讲。他是不许人录音的，为什么？录音你学不到东西，你根本不想学，为什么？我不注意听没有关系，我回家还可以再听，就不行了。他就教你全神贯注听他讲，当时就要消化掉，这是他对於学生的要求。你没有这个悟性的话，你写笔记可以，不许可你用录音，所以他老人家一生讲经，没有一套完整的录音留下来，我们感觉得非常遗憾！笔记写得最完整的是周家麟居士。我几乎是没有写笔记，这是老师不准，因为我听经，我坐的位子跟他就是面对面，我是坐第一个座位，这是他老人家指定的。所以我的一举一动都在他眼睛底下，不准写笔记，要我真正记住，真正能够消化，就是你能够悟解，他知道我有这个能力。所以我讲的东西很活泼，写笔记就比较上呆板。
这是这一首偈子里面的大意，我也举了许多自己修学的经验，提供大家做参考。清凉大师注解里面「无余修，常遍学故」。无余是专，常遍是永恒，就是一门深入，长时薰修，这样才能成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二五０卷） 2004/4/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1250
诸位同学，请看「光明觉品」光照十千世界偈颂第六首看起：
【观身如实相。一切皆寂灭。离我无我著。如是业应作。】
这一首偈是偈颂里面的第三段，第一段只有一首偈，是清凉大师给我们标的科题，「大悲下救业」，这是大慈大悲救苦救难。第二段是「修智上攀业」，其实第一段就是四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」。那你要度众生自己必须有智慧，必须有能力，如果没有智慧、没有能力，你虽有愿，这个愿也没有法子落实。所以接著第二段，四首偈里面就是修智上攀，以佛为我们的榜样，为我们的目标，我们向佛学习。这四首偈第一首讲信，信佛，第二首讲爱好，第三首讲念佛功德，第四首讲学佛的功德。现在这是五段里面第三段，「内照业」，非常重要。如果没有前面（这是我们必须要记住的）信、乐、念、学，没有这个基础，你没法子内照。内照是智慧现前，《般若经》上讲「照见五蕴皆空」，这是入佛知见，自己也度生死、证涅盘了。
菩萨所证得的涅盘都是无住涅盘，不住生死，不住涅盘，永恒，永远没有止境的帮助法界虚空界一切苦难众生。虽然发愿无止境的帮助别人，他不著相，真正是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以他能够永远是不疲不厌。我们凡夫做一点事情就累了，需要休息，需要调养，这是什么原因？著了相。有我相、有人相、有众生相，你才会累，你才会疲倦。无我，做的工作做得再多，谁疲厌？厌倦疲劳找不到。这个境界是不思议的境界，这个事情就是性德的流露，没有法子比喻，比喻都比喻不出来；像我们现在机器的运作，日夜不间断，终年不间断。但是机器有磨损、磨坏的时候，我们这个机器永远不坏，金刚不坏身，但是有现有隐，我们一般人讲有生有死有灭。这个现相是感应，众生有感，这个相就现，众生感消失掉了，这个相就灭了。现的时候不生，相坏了的时候不灭，这就叫实相。没有智慧你没有办法观察，有智慧，你就能观察。所以此地讲内照业。
这四首偈实际上只有前面三句，教我们怎样去观照，观身实相。「观身实相者，如净名」，净名是《维摩诘经》，「观佛前际不来等，又如法华，不颠倒等」。这是清凉大师给我们举了两个例子，这两个例子都是观佛。现在在这个地方，教我们的尤其亲切，教我们观身。『观身如实相』，实相是什么？实相是寂灭，实相是无我，实相是离一切妄想分别执著，真实相。实相在哪里？就在我们现前，它是真相，它是不生不灭、不来不去，凡夫见不到，见不到原因是什么？著相，不著就见到了。什么叫著相？分别是著相，执著是著相，起心动念也是著相。换句话说，你能够六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，这六根对外面境界起作用的时候，只要你不分别、不执著、不起心、不动念，就是实相。起心动念，实相就不见了，就见到什么？妄相，把实相变成妄相。
所以放下妄想分别执著，就把妄相又回归到实相。理如是，一句话就交代清楚、就交代明白了，可是事实上，我们这个境界转不来，转不来是什么？分别放不下，执著放不下，起心动念更不必说。我很想，真想放下，为什么放不下？祖师大德教我们在这个状况之下，你把放不下的因找出来，把这个因消除，那你就能放下了！这个因是什么？内有烦恼，妄想分别执著是烦恼。烦恼从哪里起的？迷失自性。久远劫就迷，所以讲迷得太深，迷的时间太长。这就是我们一般笼统的来讲，业障太重，这一句话是讲得很笼统；习气太深，真想放下，真正放不下，这是因。外面有缘，缘是什么？缘是财色名食睡，五欲六尘诱惑你，这个东西很厉害，内跟外都叫魔。你看佛在楞严会上讲五十种阴魔，内是什么？五阴魔，烦恼魔。外面是天魔。什么叫天魔？就是诱惑，把你里面的魔诱惑出来跟它相应，里应外合，你怎么能放下？
我们明白这个原因，里面这个魔，妄想分别执著，我们怎样把它消除？这要智慧，智照；要三昧，三昧能够伏住。三昧就是定功，甚深的定功，虽有烦恼分别执著，它不起作用，它能在六根接触境界不起。是不是灭掉了？没有，只是定功伏住，定能伏，甚深禅定他就开智慧，慧能化解，化解就是什么？转烦恼成菩提，转起心动念成法性，转分别为般若，转执著为解脱。如来果地上的法身、般若、解脱，原来迷了之后，就变成妄想分别执著。智慧开了之后，一觉悟，马上恢复原状，法身般若解脱。没有智慧怎么回来？
这个地方教我们怎样观身，经文讲得深，我也常常教人观身，但是我讲得很浅，为什么？我们的目的不一样。这个地方经文是教我们成佛，这个目的太高、太殊胜了。我的目的是求眼前的和睦相处、平等对待，求眼前的社会安定和平。我不是讲成佛，所以我们的目标不一样。都从观身上下手，观身能开智慧。
我参加学校里面消弭冲突、促进世界和平的研究讨论，参加联合国的会议，我都是教大家观身，为什么？身非常亲切。世界动乱的根源是什么？大家总觉得是不同的宗教、不同的族群、不同的文化起了冲突。在从前彼此互相不往来，相安无事，现在资讯发达，交通便捷，这一接触，接触之后，为了彼此利益就产生冲突。一般人以为冲突的原因在此地。他所看到的冲突，那是缘不是因。所以在缘上研究许许多多的方法，想来化解。而且这个化解冲突，几乎百分之八十到百分之九十这些人都主张用激烈的方法，那就是报复，用战争做手段。通过这几十年的实验，现在这些人觉得战争没有办法解决，反而使冲突愈来愈多。搞了这么多年，现在想到冷战不能解决问题，热战也不能解决问题。我们中国人所讲思尽还原，想来想去想不通，再回过头，不用战争，用和平方法。这是最近这几年。
从什么时候这些很多专家学者提出来？９１１之后，真正做了一个反思，认为冷战、热战不能解决问题。这是昆士兰大学和平中心十几位教授，邀请我参加他们的座谈会，提出来希望用和平手段，不用战争手段。我先听他们的报告，他们报告完之后要我发表意见，我听了之后非常欢喜。为什么？方向对了。战争，热战、冷战只能加深仇恨，不能解决问题！纵然你有强大的武力，你能够把人家的国家灭了，把他的族灭了，你没有把那个人杀尽，留一个他都会报仇。所以恐怖袭击，搞得全世界人心惶惶，这哪里是解决问题？这就是老子所讲的「和大怨」，两国交战这叫大怨，怨恨，你用武力征服了别人；「必有余怨」，必然的，必定的，内心的怨恨化解不掉，叫余怨。这个余怨要是在宗教里面讲，宗教里面讲因果、讲轮回、讲有来世，生生世世的麻烦，冤冤相报，没完没了。
在中国学佛的人都知道，你们拜《慈悲三昧水忏》，三昧水忏的起因是什么？悟达国师前世跟人结了冤仇，把人家害死了。他是冤枉死的，这个怨恨藏在他心中，生生世世都在找机会报复。悟达国师第二世他出家了，持戒修行得很不错，真正出家持戒修行就有护法神保护，这个冤鬼不能贴身。他等待，真有耐心，一世、二世、三世、四世，这不容易，他每一世都出家。所以到唐朝的时候，这是第十世，十世都修行，所以他修行功夫高，这一世做了皇帝的老师，国师，悟达国师。由此可知，一个高僧大德不是一世修行，他累积十世。
这做了国师，皇帝老师，出家人当中是第一人，谁不尊敬！皇上供养他一个沉香宝座，我们中国人讲太师椅，这个太师椅是沉香雕的。我们知道沉香的价值了不起，沉水香，这香是木材，木材放在水里会沉下去；你看一般木材放在水上，飘浮，它这会沉下去，现在听说一斤都要好几万。这个沉香宝座，那还得了！皇上供养。他坐上这个宝座很得意，这一得意，完了，得意的时候就是很轻微的傲慢心，贡高我慢，很轻微的贡高我慢，护法神说他退堕了，护法神离开了。这冤家债主这下可逮住机会上身，上身长了个人面疮，这个疮几乎要了他的命。
实在讲，他十世修行的功夫没有白费，他感应到一个阿罗汉，迦诺迦尊者。我们知道佛在经上讲，阿罗汉的神通能知过去五百世，未来五百世，对於悟达国师十世修行，他很清楚，冤亲债主时时在身边围绕著他，贴不近，不敢贴近是因为有护法神。这时候护法神看到他生烦恼，贪瞋痴慢起来了，虽然很微细，护法神不保护。悟达国师害了这个病毒，那是全国最高明的医生来治都治不好，皇帝的老师，没有人能治得好。他忽然想起来，他在年轻的时候曾经遇到一个生病的人，病得很严重，那个身上奇臭无比，没有人敢接近他，他很慈悲去照顾这个人。这个人很感谢他，告诉他，你将来要遇到大灾难，你来找我，我住在四川什么地方，在山上，山上有两棵松树，你看到两棵松树，你在那里敲，你就会看到我。他忽然想起这桩事情。他真的就到了四川，果然看到山上有两棵松树，他在那里敲，敲这