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两边都不倒了，十法界里面菩萨跟佛，两边都不著了。两边都不著是什么？中道。我两边都不著了，中道，中道还是著了，你看，中道跟两边又对立，总是抓一边。超越十法界的人怎么说？「两边不立，中道不存」，空有两边我不执著，中道也不执著，这出去了。但是一般在讲经教学里头，都叫你离两边，用中；佛法讲中道，儒家讲中庸，他两边是离开了，他抓住个中。是比两边好一点，在世间法里面讲正确，一点都不错，懂得用中，可是这个没有办法，不能超越世间。超越世间，这种分别、执著要断掉，有这个分别、执著就是有障碍，障碍你明心见性，障碍你见法身。用中是对的，执著中就错了，你还执著、分别中，这就没有办法了，「颠倒见」。
『彼不能知最胜法』，「最胜法」是明心见性，最胜法是佛知佛见。你看《法华经》上，《法华经》终极的目标是「入佛知见」，经文一开端就讲出来，「开示悟入佛之知见」，这是《法华经》的宗旨。圣贤人教学，第一句话就把他的宗旨端出来，我们就学这个。儒家教童蒙，《三字经》上，头一句话就端出来了，「人之初，性本善」。儒家教学目的何在？就是希望在这一生当中，证明人性本善，你对於一切人的观察就会改观，人性本善。不善的人，如何把他恢复为本善，这是教育，这教育成功。方法，世出世间圣人都是用教学的方法，读书目的在哪里？在变化气质。佛经，佛经教学的目的在哪里？在转凡成圣；转迷为悟，转凡成圣。你看看，世出世间一样不一样？很不可思议。好，现在时间到了，我们这首偈就介绍到此地。
诸位同学，我们接著看下面第二首偈颂：
【如来色形诸相等，一切世间莫能测，亿那由劫共思量，色相威德转无边。】
这后面，前面一段讲的是法身，法身五首偈，前面一首是错误，拣别你著相错误；后面这四首「示悟，显最胜法」。前面讲最胜法，什么是最胜法？这个地方显示给我们看看。这里面有四首偈，这是第一首，十首的顺序是第二首，这一首是说明「如来色相无边，故超情莫测」。「无边」有两个意思，第一是「深，随一一相称真无边」。第二个意思是「广，谓具十莲华藏尘数之相」。《华严经》上，才真正把德相说清楚、说明白。我们常常看古大德讲经说法，或者是在文字里面，引用《华严经》上一句话，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来德相究竟是什么？没有人能够讲得清楚、说得明白，所以总是含糊笼统。信仰的心生不起来，尊重学习的心当然更就没有，不识货！这个地方我们遇到了，这几首偈要给我们介绍。
第一句说，『如来色形诸相等』，「色」是色相，「形」是形相；身体的形状是属於形相，身体上的光彩这属於色相。「诸相」就是我们平常讲的三十二相八十种好，但是法身如来、法身菩萨的色相，我们没有办法去想像。『一切世间莫能测』，这个「一切世间」是讲十法界，三途不必说了，我们人没有办法想像，诸天也不行，没有这个智慧。我们再看四圣法界，阿罗汉行不行？辟支佛行不行？菩萨行不行？十法界里面的佛都不行！为什么？没见性，必得破一品无明、证一分法身。什么叫无明？就是我们常常讲的起心动念，起心动念有粗细不同，起心动念就是无明。佛法里面讲起心动念的程度，起心动念是一种波动的现象，有大的波动、有小的波动、有微细的波动，分成四十一个等级，愈往后面愈微细；大的波，小的波，愈往后愈微细。你能够把大的波动、粗的波动断掉了，细的波动还有，你才破一品无明；破这一品无明，你就证得法身。
你证到法身的时候，佛在这里所讲的你才能接受，你才能相信，你才能体会得。虽然体会得，你还没有证得，你才证得一分，四十一分你才得到一分。这一分非常非常可贵，真的入佛知见，真的入了佛的家，你进了大门！进这个门，你就决定不会退转。我们常讲，你就证得三不退，位不退、行不退、念不退，《华严经》上圆教初住菩萨。别教，别教是初地菩萨，也是破一品无明、证一分法身，断证的功夫相同，智慧不一样。圆教初住菩萨聪明，别教初地就显得愚钝，藏、通、别、圆真的是从根性上讲的。这是说「一切世间莫能测」，莫能测也是个双关语。第一个意思，一切世间众生根本就没有能力来测度；第二个意思，一切世间众生决定不能够测度，不能测度你才能体会得到，稍稍生一念测度的心，就像前面讲的，他就错了，所谓是起心便错，动念皆乖。
你才发现在法身上，不可以用这种心态，这个心态与性德完全相违背，因为自性里面没有分别，没有执著，没有起心，没有动念，那是自性。要相应才能契入，不相应不能契入，这个道理总要晓得。所以，我们要想在这一生当中明心见性，这实在讲很重要，纵然做不到，我们要朝这个路上走，方向、路子决定不错。至於我们功夫能走到哪里，那是另当别论，路走得没错，方向决定没错。如果真正能够走到了，破一品无明、见一分法身了，这个往生好，生到西方极乐世界就「花开见佛悟无生」！你不是生同居土，也不是生方便土，你是生实报庄严土。你到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，是法身如来，不是应化身，那怎么会一样！
佛在经上告诉我们，下下品往生的人在西方极乐世界，我常说的，听经、闻法、念佛，消业障！业障是什么？就是妄想、分别、执著，就把这个东西消掉了，分别、执著统统消掉，你就生实报庄严土。下下品人在西方极乐世界，把这个业障消掉要多少时间？《观无量寿佛经》里面，世尊告诉我们，十二大劫。我们看到十二大劫，吓一跳，好长好长的时间！但是你要想一想，如果在他方诸佛世界，就是依《华严经》来说，华藏世界，你要把分别、执著断掉，需要多少时间？一般大乘经上讲的，无量劫。这两个一比较，你就知道，无量劫跟十二劫比，十二劫太短太短了。那是什么？下下品往生的人，所以这个帐你要好好算算！下下品往生的，下下品是什么人？造作五逆十恶，临终忏悔往生的。想想我们有没有造这种重罪？我们没造，以我们这一生，一生没有害人之心，一生没有占别人便宜的念头，一生没有重大的过失。我们念佛求往生，不会在下下品，至少至少也在下中品，下上品，这是我们自己能想得到的，肯定的。佛经上讲这极重罪业，我们没造。
我们对父母、对师长虽然孝敬是不够，可是比起现在社会一般人，我们就算不错了，所谓是比上不足，比下有余。所以，九品往生，中品是没有问题的。上品呢？那我们要努力争取，我们最近这十几年来，特别提出修行纲领二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。如果依这二十个字修行，那就是把我们的品位提升，我们可以从中品提升到上品。凡圣同居土里面上上品、上中品、上下品，我们希望争取到这个品位往生。这个品位往生到凡圣同居土，就是消业障，到西方极乐世界还是消业障，消妄想、执著，大概要多少时间？我们一般估计大概是四劫。你看从十二劫就能够提升到四、五劫的时间，这是我从前讲《弥陀经》，跟大家细细算这个帐。
如果在这个世界，我们把妄想、分别、执著断掉，生到西方极乐世界就花开见佛，就见报身如来。为什么？你妄想、分别、执著在这个世界消掉了。所以，同修们一定要知道，执著不得，执著不害别人，害自己，分别也不害别人，害自己。我们今天动个念头害人，人家真正受害的，给诸位说，我常常讲三分，自己受害七分。我这个说法，跟诸位讲，真正叫方便说，要真实说，真实说我们想种种方法去害别人，别人受害的得一分，他受一分害，自己受九分害。我这个话一点都不过分，诸位要是细细看看《大藏经》里面讲地狱果报，你就明白了。害人真正是害自己，骗人真正是骗自己，这种起心动念、这个行为，都是罪障，一定要到地狱三途去消，你说你是不是害自己！你的业障没有消掉，你念佛不能往生，你在轮回里面得不到人身。
虽然修这人天福报，人天福报以后才享，你先去消业障。业障消完之后，你有余福，你过去造的这些善业，余福，到转轮王那里去，转轮王分配到人间或者到天上。到人间、天上去干什么？消福，你过去修了福，福也要消受，就是你去消受福，福报；到三途地狱，那是你去消业障，罪业。所以，这些东西都是自己心想而生，变现出来的自作自受，不是别人给你的。你一定要晓得，起心动念，无不是业，无不是罪。佛法经论里头，诸佛菩萨所说，没有一个字是假话，没有一句话是妄语，字字句句真实不虚，千万不要看错了。看错了，将来你要吃大亏，你要受大苦。
第三句，这是假设的话，『亿那由劫』，「那由他」是极大的一个数字的单位，不是一个那由他，亿那由他，下面不是讲年月日是讲「劫」。一般讲劫，没有说大劫小劫，肯定是大劫。如果要小劫的话，它一定标出来，亿那由小劫，它一定标出来，没有标出来就是大劫。大劫是怎么算的？大劫是讲世界的成住坏空，这个世界成、住、坏、空，这四个叫中劫，四个中劫叫一大劫；换句话说，一大劫就是这个星系成住坏空一个反覆，成住坏空又成，这是一个大劫，这是多少年月日就不晓得了，以这个为单位。亿那由他劫，不是你一个去思量，『共思量』，这个共思量是哪些人？一切世间，一切世间所有的人，我们共同来想。想什么？想佛的色身相好，这么长的时间，十法界所有的人我们共同来想。
『色相威德转无边』，著重在这个「转」字，永远想不尽，愈想愈多，你没有办法想像。这里头的经文真是密意无边，含藏很深的密意，我们先说，然后再解释这个文，因为这个文清凉大师有注解。密意清凉大师没说，那是什么？东西不能想，愈想愈多。为什么？佛讲得很清楚，「一切法从心想生」，不想就没有，愈想就愈多，哪有止境！哪有完了！你要懂这个意思，愈想愈多，我们希望善多恶少，你为什么不专想善法？你为什么不专念人善？专看人善？诸佛菩萨专看人善，不念人恶，所以他的世界没有恶，纯净纯善，还不是从心想生的吗？如果我一个人懂得这个道理，我把我的念头转过来了，决定不想一切众生不善，专想一切众生的善，我个人的心善、思想善、行为善，决定跟诸佛如来刹土相应。这一相应就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，跟诸佛如来、一切善神、一切善人，心心相应，通了，你想是不是？我一切不善法都不想了，跟一切魔外、不善的东西不相应，自然隔绝。这里头含藏的密意，我们要能体会到，如果我们落实了，真的叫大用无边。
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