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发现，这大家容易懂。他回头，回头还是要帮助苦难众生。
我们知道菩萨里头，最了不起的一位菩萨，叫地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛。为什么？他为什么要这样做？就是不忍心看到这些罪苦众生。地藏菩萨到底是怎么回事情？给诸位说，是真如自性里面一片真诚的慈悲心，这一点真诚慈悲心就是地藏王菩萨，特别怜悯地狱众生，这是最苦。这个慈悲心遍满法界虚空界平等的，那就是观世音菩萨。诸位要知道，地藏、观音都是大慈大悲变现出来的，一个是平等的慈悲心，一个是特别怜悯苦难的慈悲心，就这么一点。特别同情，要帮助苦难众生，这个要先帮助他，这个心变成地藏。所以你晓得，一切诸佛如来、一切法身菩萨，全是性德自自然然显露的。遍法界虚空界所谓是一个心，一心一智慧，共同一法身，哪有不和睦的道理。
今天这个世界真的不和，我和，他不肯跟我和，这是什么原因？我学了我才愿意跟人家和，我要是没有学，我跟他一样，我也不会跟你和。由此可知，在众生法界里面，最重要的是教学，你要教他，你要引导他，你要帮助他觉悟。世出世间无上的法宝就是觉悟，觉悟才是真正把问题解决；不觉悟，财富解决不了问题，权势解决不了问题，科学技术也不能解决问题。教育，教育看教什么？现在这些教育，著重在科学技术，工商业的发展，怎么样赚钱，怎么样享受。这种教育不能解决问题，不但不能解决问题，制造社会问题。
社会何以有冲突？不平就冲突了；诸佛的世界何以没有冲突？平等，平等就不起冲突，高下就起冲突。西方极乐世界是平等的世界，华藏世界是平等的世界，你知道平等就没有冲突。平等是怎样得来的？觉悟的教育得来的，觉悟就平等，你看看这个地方讲「是心无所有」，平等了，这还有什么话说！我们明白之后，我们跟诸佛菩萨平等了，我们跟一切众生平等了。跟诸佛菩萨平等，那是我们的享受，那是我们的家园。跟一切众生平等，一切众生不知道，我跟一切众生，我来教他，我来帮助他。他贪，贪而无厌，他有贪瞋痴慢，他要什么，我统统都给他。让他在这里面觉悟，让他在这里面反省，他会得到启示，你所要的我都给你。
贪而无厌，你有没有快乐？没有快乐，你得到之后又怕失掉，患得患失。没有的时候想尽方法把它得到，得到之后又想尽方法来保护，怕丢掉，最后怎么样？最后还是丢掉。为什么？你要死，你死了什么都带不去，没有一样是你的。古大德讲的话你不懂，讲的什么话？「万般带不去，唯有业随身」。你也常常听，有时候你也会讲，可是你还是放不下。没有一样东西能带得去，你争它干什么？你看看祖师大德都是再来人，他给我们示现的，有很好，没有也很好；没有的时候不争，有的时候决定不贪恋，永远保持心地清净平等。这个清净平等是最高的享受，心平气和，心平气和那这个人健康长寿，百病不生。凡是生病，出了麻烦，都是心不平气不和，这里头就出了障碍。
世间凡是於社会、於众生不利的事情，不但不可以做，念头都没有，都不能有。凡是跟众生有利益的事情，有很大利益的事情，随缘而不攀缘，没有这个缘你一定想做，那不是自找苦吃？好事尚且不是那么积极，你说学佛的人很消极，他不是消极，缘不成熟，你积极没有用处。所以佛菩萨常常讲，时节因缘，譬如你种一棵桃树，你想这个桃树结成桃子，你能够有收成有得吃，要三年。你不能种下去，三个月你就给我长桃，长不出来，你想什么方法，你只有把这棵树毁坏掉；你得好好的培养它，有耐心，你要等三年，这叫时节因缘。对於社会、对众生有大利益的事情，还是要时节因缘，有因有缘，因是什么？众生有福。众生没有福，缘再殊胜都不行，因缘要聚会，有因没有缘不能成就，有缘没有因也不能成就。就好比说，我们以植物来讲，种子是因，我有种子，我有这个因。土壤、水分、肥料、阳光这都是缘，如果缺少缘，你光有这个种子，它不能生长。我把这个种子放在茶杯里头，放一百年它也不会发芽，一定要埋在土里才行。这些浅显的道理不难懂，为什么我们常常把它疏忽了？
现在这个社会乱了，乱世，乱的因是什么？因是居住在这个世间的居民阿赖耶识里头不善的种子太多了，这是因，我们学佛的人知道。缘是什么？缘是这个时代没有圣贤人教化。圣贤人不来，魔就来了。魔来教化众生，又有这么好的科学工具，他天天在这里教你，教全世界的人，教什么？教你贪婪，教你贪瞋痴，教你杀盗淫妄，教你自私自利，教你损人利己，这个教法，把阿赖耶里头所有那些恶的种子，全部让你现行，善的种子把它压抑，恶种子全部现行，这是因缘。你看到今天这个世间，你是看到果，你不知道因缘。所以很多热心人士想帮助这个世间化解冲突，促进安定和平，多少人在这里努力几十年，没消息。
我在日本冈山联合国和平会议里头就讲到。联合国从成立以来，二次大战之后成立以来，七十多年，谋求化解冲突，促进安定和平，多少人在努力，一年不晓得开多少次会议。可是这个世间，我们所看到的结果，这个动乱一年比一年频繁，灾难一次比一次严重，根本没有缓和的迹象，所以许多人对於和平丧失信心。会议当中，联合国的一位官员（他是南美洲的代表）发表演说。我听了之后，我很有感受，他讲得非常好。我问他，你的理念怎样落实？他感觉到很茫然，没有法子落实。这个会议的时间有限，到第二天我约他，我们一起吃早餐，我们有一个多小时的时间单独来研究讨论。光是空口说白话没用处，要从内心里头。所以我就告诉他这一点，从内心里头，让我们身心和平，我就教他。最后会议结束之后，我请所有与会人员吃饭，这个晚宴是我跟大会主席合请的。本来大会主席请，我不知道他请，我就提出来说我要请大家吃饭。他说：我已经说了。我说：那这样好了，我们两个一起请，我们两个合请。
在这个晚餐里头，我就特别提出，我们要改变思想，要改变观念，否则的话，和平永远不会落实。改变什么样的思想？这个思想是我们一直犯的错误，那就是「我对，别人不对」。我们今天，你看在开会的这些从事於世界和平工作人员，我们讲的都是对的，我们想的都是对的，社会上那些捣乱分子都是不对的，我说这是我们不能化解和平真正的原因。应该怎么做法？应该把你念头转过来，「他们是对的，我是错的，他们错了也是对的，我对了也是错的」。这参加的大家听了都愣住，听了我的话点点头又摇头，做不到。我就说：做不到，和平永远不能实现；如果我们咬紧牙根能做到，那我们对於世界和平，对於化解冲突，就做出了真正的贡献。
去年七月我在曼谷也是参加联合国的会议，回来之后就想，我们要做一个示范，就好像做一个模型，让那些人来看。我们做一个和平社区，这里面真正能够落实和睦相处，平等对待，这是伦理的教育，道德的教育，宗教的教育，圣贤的教育，结合成一体，在这个社区教化。我回来跟我们这边多元文化部的部长，公民部长，我跟他谈了很多，他非常赞成。所以那时我就想到图文巴这个小城，可以做实验，这个地区做一个实验，全世界第一个和平城市，让联合国搞和平的人到我们这边来参观，这个小城是一家人，这个小城彼此居民都能互相尊重，互相包容，相亲相爱，互助合作，好！全世界第一个和平城市，部长非常欢喜。
回来我跟市长谈，市长就告诉我，我们这个城市信仰宗教的人口只占百分之二十二；换句话说，百分之七十八不相信宗教，里面还有一部分的人是排斥宗教，难办。这是什么？随缘，换句话说，缘还是不成熟。所以又有一个缘出现，机会出现，印度尼西亚，印度尼西亚信仰宗教的人占他们全人口百分之九十五。我说这个有机会，机会来了，所以印尼我去了两次，我很努力的在那边进行，希望什么？希望能够有一个小城市做一个实验区，看看我们大家能不能和睦相处、能不能平等对待？现在时间到了。
诸位同学，我们接著来学习光照百千世界最后这首偈：
【心分别世间，是心无所有，如来知此法，如是见佛身。】
这首偈文字不多，只有二十个字，义理非常的深广，把世出世间法全部都包括在里面。所以，如果不是从上面我们一直学到此地，这个话就没办法说明。实在讲，你想都想不到，你怎么能说？十法界依正庄严从心想生，心想就是分别，我们常讲起心动念、分别执著，起心动念、分别执著都是虚妄，都不是真实。虽然是妄，你不能说它没有，所谓是梦里明明有六趣，你不能说它没有，你也不能说它有。你说它有、说它没有都错了，或者你说它亦有亦无、非有非无，都是错的。错在哪里？错在你起心动念。怎样才是正确的？心行处灭，言语道断，正确！一点错误都没有。所以古人讲这些事情，这是讲事实真相、世出世法，「开口便错，动念即乖」。起心动念错了，那你开口当然更错了。
宗门教学的方法，向上一著，就是教你在一切法里头不起心、不动念，只是逼著你，逼你开悟，但是你要是那个根性才行，不是那个根性，不行。从前李老师教导我们常说棒喝，呵斥你，棒打你，他一喝一打，那个人就开悟了；就好像睡著的人，一声大叫、一棒打下，他醒起来了，惊醒了，那就成功了。他说像我们这些人，他一喝我们吓死了，一打我们死掉了，活不过来，被他棒喝，棒喝之下打死了。所以你要晓得那些祖师大德他看人的，你不是这个材料，他也不打你，他不喝你，他对你客客气气。你真是这种材料的人，他用这种所谓毒辣的手段，一下就把你逼开悟了。教的人，说实在话不是普通人，棒喝下面成就的人也不是普通人。我们一般讲不是凡人，凡人没有这个本事，没有这个手段，凡人一喝一打就死了，活不过来。这就所谓是宗门接引上上根人，教下接引中下根人，也有上根人，上中下三根人，宗门是接上上根人。
我们不是上上根人，不能学上上法，学不到。中下根人遇到善知识能成就，还是自己有善根、有福德，自己善根福德不足，纵然遇到善知识也不能成就。这个事实，我们从历史上你能体会到，历史上诸佛菩萨、圣贤来应化的很多。他住世几十年，接触的人很多，接受他教诲的人很多，成就的人没几个，绝大多数的人没没无闻，那是什么原因？不是这个根器。所以纵然遇到善知识也不行，善知识对你来讲是缘，你自己要有因。就好比说，你自己是个很好的种子，遇到这个缘，那你将来一定生根、茁壮、开花、结果，你长成一棵大树。你自己不是这个种子，你遇到这么胜的缘，你那个种子是个小草，遇到那么样的胜缘，将来长出来的还是个草。你的种子是个大树的种子，遇到这个缘，那你将来长成大树，不一样，这就是个人的善根不相同。
《弥陀经》上给我们