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有间断。
他示现是在教学,一面教一面学,他隐没、不示现也在教学。这是什么个道理?这是性德,自性本来就是这样的,大乘经上常讲「法尔如是」,本来就是这样。既然本来都是这样,佛如是,法身菩萨如是,我们学佛的人容易体会到。我们要问:凡夫是不是如是?是,是如是。我是不是如是?是如是。佛菩萨觉,我们在迷。教跟学无关迷悟,所谓是迷如是,觉亦如是。我们凡夫天天在学什么?天天在教什么?教迷,学迷。诸佛菩萨教觉,学觉。诸位细心去想想,你就会明了。我们起心动念、言语造作,试问问影不影响别人?影响就是教化。一切人事环境影不影响我?影响我就是学。所以学,有人说他学好了,有人说他学坏了,这个话诸位常听。有人学好了,在佛法讲学好就是说他学觉,他在学觉。学坏了是什么?他在学迷。烦恼天天增长,这就学坏了,智慧德行天天增长,他就学好了。他怎么不在学?他的教学,教是影响别人,有有形的、有无形的,有形的人事,无形的人事,不但对有形的有影响,对无形的也有影响。
这么多年来,我们对於无形的影响多少有一点明白,这个无形的影响就是科学家讲的不同维次空间。虽然空间维次不一样,彼此还是有影响,这桩事我们不能不知道。在宗教里面说,鬼神,我们看不到,我们也听不到,我们接触不到,那是什么?那是另一个不同维次空间。虽然我们见不到他们,听不到他们,接触不到他们,有没有影响?有影响。你要说为什么会有影响?他们的思惟,他们的造作,凡是思惟造作用现在科学的话来说就是一种波动,既然是波动,无论这个波动是强是弱,肯定都是遍法界虚空界。像池塘里面的水一样很平静,我们投一个小石头下去,你就看到它起了波浪,波浪逐渐逐渐遍满这一个池塘。
我在池塘当中投个石头,你在池塘旁边投一块石头,你仔细观察它这个波互不互相影响。十法界的众生,从诸佛菩萨到三途众生,起心动念、言语造作无不是波动。在整个宇宙里头,你就晓得这个波动状况是多么复杂,无论你见到、见不到,哪有不受影响的道理。你要是细心观察,这个影响你能够觉察得到。每个人会作梦,梦是波动的现象;每个人有情绪、有感触,还是波动现象。现在人讲,这个时代是波动的时代。其实,世尊在经教里面早就跟我们说,整个宇宙就是波动的世界。你能够不受波动的影响,这叫禅定。
禅定不是说把所有一切波动止息,止不住,息不掉!什么叫禅定?禅定是把自己定下来,不受外面波动的影响,这叫禅定。世间禅定,最浅显的禅定,佛门讲「八风吹不动」,这在世间人来讲,那是相当功夫,很好的修养。名闻利养你不动心,五欲六尘你不动心,别人赞叹你,你不会生欢喜心,别人毁谤你、侮辱你,你不会生瞋恚心,这是你修学得到最低的受用,你在现前境界里面、境缘当中你有定功。从这个基础你才能学道,学道就是你才能往上提升。这个基础没有,你要提升你的境界,提升你的灵性,那就难了。这是真正做学问、修行功夫最初方便,这是入门,没有什么了不起。
入门之后,登堂入室那相当遥远。但是只要你努力精进,肯定你能达到。达到的时间长短,那是各人功夫不一样,各人根性不一样。利根、勤学的人不需要很长时间,钝根、懈怠的人那就是经上讲的无量劫、阿僧只劫,没有不成就的。尤其是「一历耳根,永为道种」。真正好学,真正肯学,真正想学,没有一个不成功。有老师很好,没有老师也好,都能成就。没有老师怎么能成就?没有老师,眼前没有这个缘,师法古人,你这个缘就殊胜。孟夫子以孔子为老师,那个时候孔子已经不在世,他怎样跟孔子学?孔子的著述在世,流传下来了。读孔子的书依教奉行,就是孔子的学生。他跟孔子没见过面,他学得很像,几乎孔夫子当年所教的那些学生没有一个能比得上孟子。所以孟子在中国历史上的地位是亚圣,孔子是至圣,他是仅次於至圣的亚圣,跟孔老夫子没见过面。你们如果真正明白这个道理,了解这个事实真相,想学的人怕没有老师,哪有这个道理!
我们在这个地方建立这个学院,世出世间典籍都相当完备,你什么都不缺。你能不能成就?今天说实在话,境缘你都具足,缘都具足,问题在你肯不肯学,你会不会学,问题在这里。修学的心态,学习的纲领,学习的原则,讲得太多了,你要听懂,你要学会。古今中外圣学,这不是我们讲普通学校,超凡入圣之学,无不是一门深入、长时薰修。它的原理原则没有变的,就是戒定慧,世出世间法都离不开这个原则。戒是守法、守规矩,一门深入,不怀疑、不夹杂、不间断,这是持戒,这是守法。你所学的,要有正确的理解,你不能把它解错,你不能把它解偏。把你所明了的、所理解的,完全落实在生活上,起心动念不离它,言语造作不离它,处事待人接物不离它,工作生活不离它,你就真得受用。你跟它相违背,那就不是道;你跟它相应,这是道。希望我们能在这上下功夫。
『处处转法轮』。「处处」里头就有时时,时时处处永远没有间断,刚才跟诸位说,佛菩萨如是,一切众生没有一个不如是,你再看看畜生、饿鬼、地狱。「转法轮」就是教、就是学,这是自性的性德,所以决定没有间断,这里头只有觉迷。圣人学习的是觉悟,凡夫学习的是迷惑、迷惑颠倒。迷悟的根,我们总得要明了,迷悟的根就是佛法里讲的我相、我见,这是迷悟的根。佛菩萨悟,无我相、无我见,这是他觉而不迷;凡夫迷而不觉,执著有我相、有我见。破我相我见,难,真难!为什么?这个错误是无始劫以来到今天,你就想这个习气多深。无始劫养成的这个习惯,你现在要把它改过来,谈何容易!改过来的方法,就是佛家讲的八万四千法门,法就是方法,门是门径,八万四千法门就是教我们转凡成圣。方法门径多,太多太多!八万四千是有数量,无数量给你讲法门无量誓愿学,那就不止八万四千。这话都是真话,都是实实在在的话。
我们也很努力,也真有心,真想学,真想成就,为什么年年没进步?原因就是我们那个根没解决;我相、我见,我见就是我执,执著这个身是我,这个没解决。大乘法里头真的有方便,虽有方便我们不会用。大乘法里面教给我们最殊胜的方法,就是把念头转过来,起心动念不再想我,起心动念想一切众生,这个方法妙绝了。起心动念都想到我的利益,那就难了,这个念头叫轮回心。从这个念头所有一切造作,叫轮回业。你这个念头不断,你天天在学轮回,轮回心、轮回业,天天在教轮回心、轮回业。这个教是什么?有意无意、有形无形影响别人。你看,他这样做法,那个人也是这样做法,大家都这样做法,这对,这哪里会错?所谓是人不为己天诛地灭,好像这是真理,哪个不为自己想?给诸位说,觉悟的人不为自己想,觉悟的人一切为众生、一切为别人。
这个道场建立,我跟诸位说过很多次,不是为我,我不要道场,我明了事实真相,有道场就有麻烦、就有累赘。我羡慕释迦牟尼佛万缘放下,三衣一钵,你看多自在,游化世间,处处作客而不作主。这个道场建立,实在讲是报护法之恩。韩馆长护持三十年,你们这批人都是她收的,她的弟子,现在她不在了,你们没有人照顾。其中有一半自己能照顾自己,好!我不操心,我看到很欢喜。你们这些人没有人照顾,我们建一个道场让你们静修,你们在这地方安居乐业。你们的业是净业,要知道不是世间的业,净业。希望你们在这个地方学经教,希望在这里念佛,续佛家业,将来担负起弘法利生的使命。
要成就还是要放下万缘,还是要破我执。只要能够破我执,就是起心动念不再为自己,为一切众生,这个人在佛门里就称作「法器」,就是说他有条件、他有可能在这一生当中继承如来的大法。如来大法就是教化众生,自行化他。换句话说,他就有可能在这一生当中修行有成就。你自己修学没有成就,你怎么能教人,你怎么能影响人?影响就是教。别人影响我是教我,我影响别人是教人;我接受别人影响是我学习,别人接受我的影响是他向我学习。教跟学是交叉的,是相辅相成的,是永远没有间断的。这是「处处转法轮」的意思。
我们要了解这些事、这些相,知道我们天天都在学,希望我们往好的地方学,真正要契入境界,这个境界是真实的,不是虚妄的。佛境界就是真实的,众生轮回境界是虚妄的,我们要搞真的,不要搞假的。真的是与法性相应,这个法性就是底下讲『无性无所转』。《般若经》上常说的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,包括我的身体,包括我的我相我见,我相我见在自性里头没有。
学佛,无论学哪个宗派,无论学哪个法门,从前李老师讲的,到最后总结一句话就是明心见性。并不是禅宗讲明心见性,别的不是,那你就错了。禅宗讲「明心见性」,教下讲「大开圆解」,大开圆解就是明心见性;净宗讲「一心不乱」,理一心不乱就是明心见性。一个意思,一个方向,一个目标,说法不一样,那个无所谓。心性里面什么都没有,心性是能量,究竟圆满的能量,什么都没有,能现一切法,整个宇宙虚空法界,时间、空间都是它变现的。它是能现,世间跟世间里头所有一切是所现,能所是一不是二,你只要不执著就证得。所以不执著,不分别,没有妄想,我们常讲不起心、不动念、不分别、不执著,你就证得。你要在一切法里头还起心动念、分别执著,你就不能证得,为什么?你堕落在相里头,这是法相,你在法相里迷於法相而不能见法性,麻烦在这里。
什么时候你把这个结解开,法相原来就是法性,性相是一不是二,你的心平了。这个时候你的心是什么心?就是我们常讲的,你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是你的真心,你的真心现的相就是这个,真心起的用就是这个,是本有的,不是外来的,在佛学名词里面讲「大菩提心」。本来就是这样的。「大」是什么?遍法界虚空界。真诚遍法界虚空界,清净遍法界虚空界,平等遍法界虚空界,正觉、慈悲遍法界虚空界,叫大。一切众生个个都有。所以佛尊重众生,为什么?佛看得很清楚,你有跟他一样的,怎么可以轻视你?怎么可以怠慢你?不可以。
所以,佛对众生的尊重跟对诸佛的尊重是平等的。为什么?一切众生本来成佛。你现在是佛,一点都不假,只是你现在起了妄想分别执著,也就是你是一个起了妄想分别执著的佛陀。妄想分别执著自性里头没有,所以叫妄,那不是真的。妄,一觉就没有了,就像黑暗一样,点上一盏灯黑暗就没有了。自性是光明的,自性里头没有黑暗,所以自性也称为大光明藏。大光明藏就是称自性本具的智慧光明,没有黑暗。我们知道黑暗是阴影,不是真的,是假的。这些大乘经教佛讲得太多,我们要细心体会,不能辜