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所以贪瞋痴这三种烦恼，贪瞋虽然猛厉很容易断，痴难断。古人的比喻断痴像藕断丝连，藕我们知道，藕切断了你拉开，丝连到，比喻这个东西难断，愚痴，痴迷！痴迷里面最明显的就是情执，某人情很深，情执，迷，痴迷。这个东西转过来就是智慧。所以贪转过来戒圆满，瞋转过来定圆满，痴转过来是慧圆满。贪瞋痴反面就是戒定慧，佛教我们修戒定慧就是对付贪瞋痴的。我们不肯认真修戒定慧，那贪瞋痴是决定断不了。贪瞋痴不断，哪有成就？学佛学得再好，佛学常识。你能够理解，你能够演说，演说得满像，天花乱坠，但是怎么样？你不能了生死，你不能转烦恼成菩提，不能转生死成涅盘，你做不到。真正学佛，没有别的就是戒定慧。
如何能把这个世间一切放下、舍弃？了解事实真相就不难。事实真相是什么？凡所有相皆是虚妄。「一切法无所有」，真的是无所有，「毕竟空，不可得」，你就会放下。你这一放下，立刻就上升，於世出世间一切法自然通达明了。这就是经上讲的一中解无量，无量中解一。所以障碍就是在情执，这总的说。情缘不了，尘不可出。这个尘就是六道，你决定出不了六道，而且在六道里面是欲界。六道里有三界，你决定出不了欲界。所以一定要晓得一切法没自性，一切法缘生，「因缘所生法，我说即是空」，这是佛说的。因缘所生法，决定没有自体，就是没有自性，这个性当体讲。
最后一句究竟离言。「究竟离言者，不可言一，不可言非一，不可言亦一亦非一，不可言非一非非一」。这叫四句，佛经里面常讲的「离四句，绝百非」，这个四句是戏论。什么叫戏论？不真实。从哪里生的？从你的分别执著生的。你有分别执著才有这四句、才有百非。离妄想分别执著，没有了，「言语道断，心行处灭」，那才是真实。
我们再看下面清凉大师的注解，「不可言相即」，为什么？「以相入故」。「不可言相入，以相即故，不可言即入，不坏相故，不可言不即不入，互交彻故」。这是诸法实相。诸法实相只可以心去体会，说不出来。古人所谓可以意会不能言传，这是给你讲真的。宗门大德祖祖相传就是传的这个，可以意会不能言传。我们在《坛经》里面看到六祖跟永嘉的对话。六祖问永嘉：你还有分别吗？永嘉回答道：分别亦非意。六祖给他印证「汝如是，我亦如是」。这个话怎么说？分别亦非意，就是分别就是不分别，不分别即是分别，分别跟不分别是一不是二。这个东西很难懂。诸佛菩萨应化在世间教化众生就是这么回事情。
教化众生，为众生讲经说法要不要分别？要，有分别。自己绝对没有起一个分别的念头，自己确实常住在大定当中，从来没有起心动念过。那为什么现身分别，有这个分别、有执著？那是因众生。因众生的分别而分别，因众生的执著而执著，自己决定没有分别执著。这就好像江本胜博士试验水那个样子，水有没分别？没有。有没有执著？没有。有没有起心动念？没有。可是你众生以善意对待它，它就现一个好的相给你看；以恶意对待它，它就反应出不善的这个相，它决定没有起心动念。你从这个地方去体会分别即是不分别，现相即是不现相，不现相即是现相，这是自然的一个法则。我们佛门里面称之为感应道交。无论它现的相美、现的相丑，与水的本体毫不相关。水的本体没有好丑，好丑是众生那个意念的反应。岂不正是蕅益大师所说的「境缘无好丑，好丑起於心」。境是物质环境，缘是人事环境，这个道理要懂。
万事万物，一切众生没有好丑。好丑是什么？好丑是我们自己的烦恼习气。我看这个人顺眼，这个人所现的境界就很顺眼；看那个人不顺眼，那个境界就变成很不顺眼。譬如这世间年轻的夫妇，刚刚结婚的时候看得很顺眼，过几年之后就不顺眼，其实有没有变？没有变，随著你心在变。你的心不能够长远保持，产生变化，境界就跟你的心产生变化；不是境界在变化，是你的心在变化。所以你一定要懂得肯定境缘无好丑，好丑在自己的心，这个心就是念头。你懂得这个道理，了解这个事实真相，才能够化解问题。尤其现在我们讲化解冲突，一定从自己内心去化，不是从外境。外境没有办法化，从内心。
所以后面总结这几句话结得很好，大乘教里面祖师大德常讲「口欲辩而辞丧，心将缘而虑亡，唯证方知同果海故。一多既尔，染净等法无不皆然」。所以你这一个原则原理懂得，所有一切法都贯通。这里头只给你讲一多，举这么一个例子，一多如是，大小如是，真妄亦如是，善恶亦如是，无有一法不如是。所以记住经文上：
【如是二俱舍。】
凡是相对的、对立的，一多是一对，对立。你从内心里头把对立化解，『俱舍』就是化解。我们这些年常常讲，常常劝导同学，从内心里头把对一切人、一切事、一切物的对立化解，不在外面，这在内功。内心不再跟人对立，不再跟事对立，不再跟一切万物对立。万物里面包括天地鬼神，现在科学家所说的，包括所有一切不同维次空间的生物。为什么？现在我们明了宇宙是一体，共同一法身，同是心现识变的；离开心识无有一法可得。众生修行为什么不能明心见性？他起心动念、言语造作都是破坏明心见性这个修法，他在破坏！因为心性没有念，离妄想分别执著才能契入。起心动念不能契入，那分别执著就更不必说，这个道理不可以不懂。
最后总结这两句话就是「言语道断，心行处灭」。你开口想说话，那么我要问你：离开一切相对，你说一句话我听听看？说不出。说都是相对的，怎么说都是相对？说跟不说就是对立的，怎么办？不要说你说才是对立的，你一动念头就对立了，为什么？有念跟无念是对立的，所以才讲「开口便错，动念即乖」。佛跟佛见面，不起心不动念，一句话都没有，一个念头都不生。也许有人说：那这样成佛多寂寞，有什么意思，都不讲话。凡夫讲话讲成习惯，不讲话他就难过。不知道不讲话那个味道长，整个宇宙在里头。讲话只能说个亿万分之一，不讲话是全体。佛氏门中一法不立，佛氏门中一法不舍，尽在不言中。那个不言的义趣之深广，凡夫不知道。凡夫烦恼太重、业障太深、妄念太多，所以问题就特别多。劳累佛菩萨示现，一桩一桩来为他解释。好在佛菩萨离相离见，如果佛菩萨著相著见，那就非常辛苦！他不著相，他四相、四见都离了，所以他没有辛苦。他在那里说而无说，无说而说，他不疲不厌。
由此可知，我们会疲劳、会厌倦是因为著相。你能够离相一分，你的疲劳厌倦就减少一分，你能离相两分你就减少两分，完全不著相了，绝对没有疲劳、没有疲倦。我们要不懂这个事实道理，释迦牟尼佛当年在世，每天跟大家讲经说法八小时，年轻还可以，年老都不可能。明白这个道理，才知道这可能，为什么？他没有厌倦，他不会疲劳。在相上讲，佛家有个形容词「金刚不坏身」，这些道理、这些事相我们在讲席上常常讲，常常提醒！关键是我们自己要常常能体会，认真学习。学习是真有受用，真有好处。这个好处用我们现在人的话来说，健康长寿，减少疲劳。工作虽然多，他不疲不厌，你说这个好处多大。身心清净，无忧无恼，无有牵挂，这是什么？万缘放得下，没有一桩事情在心上，真的舍弃掉了，真的放下了。
还有一桩事情挂在心上，错了！你怎么还迷惑、你怎么还不觉悟？《般若经》要常念，玄奘大师一生念《心经》，《般若心经》是他的日课，念般若是念觉。《般若心经》里头最重要的两句话「无智亦无得」。无智，所知障破解；无得，烦恼障破解。众生不知道，他还要求智，他还要求得，求智、求得永远不能脱离轮回，不知道宇宙之间事实真相，无智无得。
所以我们希望同学们，大家在一起学习这个缘不容易！中国谚语有一句话说「五百年修得同船渡」。过河，我们坐一条渡船渡过河，大家在一起坐这一条船过渡，这个缘五百世修来的。这话真正的意思是叫我们要珍惜缘分，佛门常讲惜缘，你要珍惜。那我们在一块同学这么多天，你过渡，那这是几分钟、几十分钟的事情。我们在一块共修的同学总得一起住上几年，你就晓得过去生中这个缘多深。但是大家虽然在一起，这几个人是好朋友，那几个人是有意见。古今中外凡是团体里面都有这小团体，三个人、五个人他们是一帮，这是什么原因？还不是寿冶和尚所说的，寿冶和尚那个话真是说得彻底，「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」。这两个人都是缘，我们大家聚在一起当然也是缘，这个缘你要懂得有善缘、有恶缘。我们学佛了，我们明白了，我们不要相报，我们要互相包容，我们要互相尊重、互相帮助学习。这就是觉跟迷，迷了，决定是冤冤相报，这在世间团体里面很多。
佛门团体里如果不是真正用功学道、修行，佛门里头也是冤冤相报。组成很多集团，在佛门里头争名夺利。我年轻的时候出家没多久，有个寺庙请我讲经，我就看到在寺庙里头争地位。当然那个方丈和尚大家不争，为什么？他是师父，不敢跟师父争。师兄弟当中就不平了，你做当家，我为什么不能做当家？你做知客，我为什么不能做知客？下面的执事就互相相争。方丈和尚也无可奈何，争得太厉害了，他就离开回避一下。吵架、打架！寺庙人并不多，只二、三十个人就分成几个帮派。道场是个新道场，新建的道场，老和尚叫他这些徒弟们到外面去化缘。有人化得多，有人化得少，化得多的那我要做当家师；不是依德，是依你化缘化的多少。老和尚当然派这些执事是看这个人的能干、能力，但是底下人不平，底下人不论能力，论什么？我化缘化多少。事情很不好办。这样的情形普遍存在世间，根本原因在哪里？把佛法忘掉了，不是在学佛都是在争名夺利，都是想霸占这个寺庙的财产，贪图个人的享受，造罪业。我们在旁边看到很清楚，轮回心造轮回业，这不是兴佛法，这是灭佛法。这些人从来没有听过经，只会念经做早晚课，做法会、佛事，经教义趣一窍不通，所以造成佛门衰败的现象，叫社会大众瞧不起佛教。
我们决定不能怪社会大众，一定要反过来问问自己，我们做的不如法，没有依教奉行。我们的心态、言行表现在外面，人家看到不生恭敬心。我们跟大家相处，世间人没有得到我们丝毫真实�