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欲界是什么？执著，分别执著，妄想分别执著统统具足。我们执著身是我，说「我」，哪一个人不是说这身是我？六道里面的众生都是这样执著，你要说这个身不是我，人家说你头脑有问题；只有佛菩萨说，阿罗汉说，这身不是我。我们执著这个身是我，因此为这个身的享受起种种的欲望。欲望再多，佛在教学当中总是用归纳法，把你的欲望归纳为五大类，这五大类就是财、色、名、食、睡，五欲。欲界众生对这五大类是严重的贪著，贪著其事，著是执著，不肯放下；谚语所谓「人为财死，鸟为食亡」，财跟食都是五欲里面的。
在古时候，士大夫阶级，所谓是读书君子，贪著在名，市井小人贪著在利，君子好名，小人好利，贪著是相同，贪著的对象不一样。佛是不讲对象，佛是讲贪著，只要你有贪著，这就是执著，妄想、分别、执著。执著不断，把一真法界变成六道轮回。六道本来没有，永嘉大师《证道歌》里面讲得好，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道，梦里是迷惑颠倒的时候，有！就像做梦一样。「觉后空空无大千」，这个大千就是三千大千世界，三千大千世界就是六道。觉悟之后，怎么觉悟？把执著放下了，於世出世间一切法不再执著，六道就没有了，就超越六道。超越六道，在此地讲，我们也讲三有，六道轮回你超越了，后面还有十法界，还有一真法界。
现在在我们现前这个境界里面，我们要想想，财贪不贪？你要是贪财，那你就应当要晓得，在六道里面你出不了欲界。你做多少好事，积多少功德，充其量也不过是欲界里面的天道而已。欲界有六层天，从我们人间往上去，第一层是四王天，我们现在供奉的四大天王，四王天是第一层。四王天上面是忉利天，我们中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝是属於忉利天。再上去，夜摩天，第四层兜率天，大家晓得弥勒菩萨在兜率天；兜率再上去，化乐天；最上面一层，第六层是他化自在天，欲界。这个里头还有一层天，是在色界下面，欲界上面，这当中有一层天，叫魔天，魔王很厉害，福报也大。通常佛在讲经把这一层省略掉，因为他没有离欲，归在欲界的第六天里面，所以第六天就很特别，有魔天。财色名食睡，世尊在经上常讲「地狱五条根」，你贪著一条，你堕落在三途的机会就很多，如果五条都具足，那还得了吗？这是我们不能不知道的。
所以学佛，四依法很重要，释迦牟尼佛入灭之前，慈悲到了极处，佛不住世了，佛在世的时候我们这些学佛的弟子依靠佛，佛不住世，我们靠谁？佛给我们的指示，四依法。第一个，「依法不依人」。诸位必需要记住，我们学佛跟谁学？你说我跟某个人，这里头就有问题，你跟这个人学，这个人把你带到哪里去，你不知道。所以学佛，世世代代在中国，儒跟佛，道亦复如是，都讲究师承。你是跟哪个老师学的？代代相传，祖祖相续。你没有老师，没有老师是无师自通，《六祖坛经》里面有说到，威音王佛之前可以，威音王佛那是很久很久之前，这是举例子说。威音王之后，如果没有师承，说是自己通达的、学成的，都是魔外，魔王外道，这《坛经》上有说。《坛经》里面所讲的，都有佛的经论做依据。
所以你学佛，你的老师是什么人？他跟什么人学的？这个得搞清楚，这是师承。我学佛，启蒙的老师是章嘉大师，这是有师承的，是密宗的上师，他是第十六世。第一世的章嘉是宗喀巴大师的学生，他底下学生很多，杰出的有四个人，四大活佛，两个在西藏，前藏的达赖，后藏的班禅；两个在蒙古，哲布尊丹巴在外蒙，章嘉在内蒙。这历史上都有记载的，不是假的，确实有承传的。我佛学是他老人家启蒙的，我跟他三年，三年之后他老人家圆寂了。我找到李炳南老居士，李老居士的佛法跟谁学的？跟印光大师学的，印祖把净宗法门传给他，我跟他十年。他老人家非常客气，说我的能力只能教你五年。五年之后怎么办？他给我介绍一个老师，哪个老师？他的老师，印光大师。印光大师已经不在世了，怎么拜他做老师？印光大师的著述，当时在台湾很流行，《印光大师文钞》。李老师把《文钞》给我，教我学印光大师，跟印光大师学，做印光大师私淑弟子，这叫师承。
老师为我们讲经说法，我们初学，初学有的时候有疑惑，老师讲的，听了有疑问，就问老师：老师你所说的，是佛经上有的，还是你自己想像出来的？佛经上有的，我们就要遵从；佛经上没有，是你自己想出来的，我们可以不接受。这不是我们轻慢老师，是老师教我们的，这才叫真善知识。尤其在现在这个时代，《楞严经》上讲得很清楚、很明白，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，我们怎么能判别哪个是邪？哪个是正？第一个判别的方法，就是他所讲的经典里头有没有，总要以经典为依据。说法不同没有关系，意思相同，因为四依法里第二句讲「依义不依语」，就是讲的道理、讲的方法、讲的意思相同，言语没有关系。长说短说、深说浅说，那是可以伸缩的，可是义理决定不能跟经教相违背，这样子我们就能够辨别邪正。第二个检验的方法就是师承，他是跟哪个人学的，这个很重要。我们选择老师不是一个容易事情，师生之缘也是宿世所种的，真的是可遇不可求。我们做学生遇到一个好老师，是过去生中缘分，没有这个缘分遇不到，纵然遇到也学不到东西，总在一个缘。
四依法里面第三条，「依了义不依不了义」，什么叫了义？了义是最适合我们现前学习环境的这些理论跟方法，这就是了义。就是前面讲的方便，方便就叫了义，最适当的方法，我们现前就能得利益。所以我在多元文化讲座，跟许许多多不同宗教往来，我就引用这个。今天佛经讲的了义，应该怎么解释？我们现在社会，这个地球上，所有一切的众生迫切需要的是什么，这叫了义。今天迫切需要的是化解冲突，安定和平，你走遍全世界问哪个，这是第一个我要的。今天，「化解冲突，安定和平」就是此时此地现前这一类众生的了义法。
最后一条，佛告诉我们「依智不依识」，这一条很重要！识，我们今天讲感情作用，不能依感情，智是理智。六根接触六尘境界，见闻觉知要依理智，不能用感情，感情就坏事，感情是迷。所以，你要有这些方法来判断，邪正是非清清楚楚、明明白白。说得非常具体，说得很详细的，无过於《楞严经》里面的「清净明诲」，四种清净明诲。我过去讲这部经，实在讲这部经我在香港讲过，是一九七七年，二十多年前了。那一段经文，我把它称为照妖镜，你真的学会了，邪魔外道在你眼目当中无法掩蔽，你一眼就把他看穿了。
再说，不但是佛法，儒家、道家，乃至於世间所有一切宗教，修学有了成就，你仔细去观察，他怎么成就？成就第一个因素是什么？除了他的外缘好，他遇到好老师、遇到善知识，那是外缘协助他。但是成就里头真正的第一条件，是自己具备的，就是古圣先贤教导我们「一门深入、长时薰修」，古今中外修行证果的人都没有离开这个原则。净宗法门里面讲修学往生不退成佛，三个条件信、愿、行，这三个字意思很深。你跟的这个老师，你对这个老师信不信？你要信，你有成就；你不信，你决定没有成就，所以这是第一个要紧的条件。《华严》、大论里面讲，「信为道元功德母」，信是大道的根源，是所有一切功德之母，就是信能够生无量无边功德。你信心动摇了，你怎么会成就？你学一个法门，学了若干年，有人告诉你，还有一个法门比这个更好，你信心动摇了，把这个放弃去学那个；再有一个人说，还有法门比这个好，好了，你信心又动摇了。你的心永远在犹疑不决，什么法门你都不能成就。这个道理非常重要。
我求学的时候，第一个老师是把佛法介绍给我，方东美先生。那时候没问题，方先生给我上课是在他家里，不在学校。他不让我到学校去听他的课，每个星期天到他家里去，他给我讲两个小时，我非常感激。到后来我才了解，他为什么要这样做，让我到学校旁听不就没事吗？他就省事！何必要单独来教？正因为我那时候是一张白纸，可以说一丝毫的染污都没有，如果让我到学校去旁听，我肯定在学校里面会认识很多老师，会认识很多同学。接触这些老师、同学们，我们的思想、见解肯定受影响，被染污。方老师这一番苦心，他老人家也不说，让我到家里专门听他的，不受染污，跟一个老师走，你能走得出来。
佛法介绍给我之后，我就跟了章嘉大师，因为他是专门学佛的。方先生是把佛法当作哲学里面一个科目来研究的，我跟他是学哲学的，佛经哲学。以后知道佛法殊胜，值得我们一生把全部的精神、时间投入。我跟章嘉大师学，方先生知道了很赞叹：你搞真的？我说：是！我总得要证实老师所说的话，「学佛是人生最高的享受」。这个话是方先生讲的，我也是被他这句话打动，「人生最高的享受，佛经哲学是全世界哲学的尖峰」，这些话都是他讲的，我相信他，对他一点怀疑都没有。
我从事於这个行业，出家是个行业！这个行业是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛就是干这个行业。而且这是个义务的社会教育工作者，不收学费，有教无类，只要有人来学，他非常欢喜，没有要求供养！供养是大家自动自发的，而且我还劝大家，不要重视这个供养，最重要的是什么？法供养。什么叫法供养？依教修行，这是真正供养。你供养再多的财物，你没有真正依教奉行，你什么都得不到，所以依教奉行是一切供养当中最殊胜的供养。《华严经．普贤行愿品》里头说，「诸供养中，法供养最」，法供养里面头一条叫「如教修行供养」，佛真的是重实质不重形式。
佛教给我们「以苦为师」、「以戒为师」，生活苦一点好，不会起妄念，不会对这个世界产生贪恋。贪恋很麻烦，贪恋是大烦恼，你就出不了六道。你要想出离六道，这个六道当中再没有贪恋，你统统放下了，你才能超越；你不能够超越，都是因为你放不下。我见章嘉大师头一天，他老人家就告诉我六个字，「看得破，放得下」。我向他老人家请教，从哪里下手？他跟我讲两个字，「布施」。大师确实慈悲，我那时候二十六岁，他大概六十一岁的样子。我告辞的时候，他送我到大门口，拍著我肩膀告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。我也真听话，回去就真干。
所以，要真正得到修学的受用，没有别的，记住，一门深入，跟一个老师。老师多了，你的前面路就多了，两个老师两条路，三个老师三岔路口，四个老师十字街头，你往哪里去！我在李老师那里学了几年，出家之后，教了两年佛学院，以后不教了。为什么不教佛学院？我真正领略到老师跟我说的话，要一门深入。因为现在的佛学院，跟普通学校方式完全�