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我是什么？我等於说是私塾培养出来的，我的三个老师教学生都是我一个人。只有李老师，李老师学生就比较多了，他是一个人教，有二十几个学生，就不是我一个人。可是我见李老师的时候，把我的愿望说出来，希望到这里来拜师，跟他学教，他给我提出三个条件。这三个条件我完全接受，他就收我，不能接受，你到别的地方去另找高明。这三个条件，第一个条件，你要跟我学，只可以听我讲经教学。除我之外任何人，不论是出家的法师、是在家的居士，他们讲经甚至於讲演，决定不能听，只可以听他一个人的。第二个条件，那当然我们要看书，平常看书，看看佛经。他说你每天阅读的文字，无论是世法、是佛法，没有经过我的同意不准看。这是第二个条件，就是看经都要老师准许。第三个条件，我是太简单了，过去跟方先生学过，学哲学，跟章嘉大师学了三年佛法，你以前学的我不承认，完全作废，从今天起一切从头学起。这三个条件。
当时我听了之后，李老师很跋扈，好像目中无人。他笑笑，你能不能接受？能接受，留在这边，不能接受，你到别的地方去。最后我想想，还是接受了，接受就真正是依教奉行。三个月之后，效果就出来了。你看看，什么人的东西不能听，耳朵塞住了；什么都不能看，眼睛蒙蔽住了。这个约束就等於戒律一样，老师没有准许的不可以看、不可以听，三个月之后感到心地清净，清净心生智慧，真的有受用了。智慧从什么地方觉察到？从前听人家讲东西，理解比较缓慢，现在听李老师讲东西，一听就懂，就能明了。明显的觉察到跟以前不一样，想想得力於这个方法。这个方法帮助你得清净心，把你所有那些妄想全部给你断掉，你没有法子想，你只有听老师的；还去想看看什么东西、听听哪些东西，都被禁止。半年之后就很明显的效果，知道老师这个方法不错！
我那时候认为这是李老师的方法，几十年之后，老师也往生了，我离开了台湾，移民到新加坡。在新加坡遇到演培老法师，他大我十岁，我初学佛的时候就认识他。那时候他好像才四十岁的样子，他四十岁，我就是三十岁，他在台北善导寺做住持，我们就认识。在新加坡遇到，非常亲切，多少年没见面了，总有十几二十年没见面。请我吃饭，请我在他道场里面讲演，那天听众大概有五、六百人。我讲完之后，因为我劝导年轻人跟演培老法师学习，就把我自己当年在台中拜老师，老师用的这个方式，只能跟一个人学，不可以跟两个人学，真的是一门深入，长时薰修，自己所得的利益。老师讲解之后，他有个期限的，五年，五年之内要百分之百的遵守，有年限的。可是我在台中五年之后，非常得受用，我跟老师讲，我遵守老师这个教诲我继续再守五年，老师点点头笑笑，所以我跟老师十年。有问题向他请教，去问他，不要去问别人，他对我要负责任。我向别人请教，别人对我不负责任的，我的老师对我要负责任的。
我把我这一番经历告诉同学们，勉励同学们要认真好好的跟演培法师学。下来之后，中午在一块吃饭，他就告诉我，他做沙弥的时候，十几岁不到二十岁，跟谛闲法师，谛闲老法师也是这样教给他的。我才恍然大悟，原来这不是李老师的专利品，原来是什么？中国自古以来，祖师大德代代相传，就是传的这个。所以，我们才真正觉悟到，这叫师承，这叫拜老师！师徒关系从这个地方建立的，师徒如父子，比父子还亲；我们身命得自於父母，我们的慧命得自於老师，慧命比身命还要重要。如果诸位要是受过这样的训练，我相信你就不可能会受外面的影响。《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，但是你不能同时修几个法门，这不可以的，这是最大的忌讳！为什么？你的心力、精神分散了，你必须一门，一门深入，你能得定，你能开慧。
佛法不是教你懂得很多，不是的，佛法教你开智慧。智慧开了之后，才广学多闻，那叫参学！参学就是广学多闻，什么都可以听，什么都可以看，成就你圆满、博大的学问。所以，参学是有条件的，那就是出师了，出师现在人讲毕业了。毕业的条件是什么？你有能力辨别邪正、是非、善恶、利害。你听一个人讲经，向他请教，你听他所说的，看他所做的，你只得其利，不受其害。你有这个能力，老师不会留你，你想在他身边都不行，他叫你出去参学，广学多闻。
你看四弘誓愿，四弘誓愿真的也给我们说得很清楚，但是一般人决定看不出来。四弘誓愿教菩萨的，首先教你发愿，发什么愿？「众生无边誓愿度」，这个度就是我们今天讲的服务、协助。众生无量无边，你要帮助他，你要协助他，你要为他服务。帮助他、协助他、为他服务，服务个什么？最重要的是帮助他破迷开悟，帮助他觉悟。要跟你具体说一点，帮助他转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，菩萨事业。诸佛如来、诸大菩萨在九法界教化众生，你问他目的何在？就这三句话，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。
因此，你的基础要培植得深厚，那就是说，基础的教育就是戒定慧三学。你学戒、学定一定跟一个老师，智慧开了之后，法门无量誓愿学。你看头一个叫你发愿，你要度众生，这叫菩提心。第二条，烦恼无尽誓愿断，这跟一个老师，跟一个老师修学。老师教你这个不能听、那个不能看，你从前学的统统不算数，要从头来起，这帮助你断烦恼、帮助你断习气，让你整个身心定下来，老老实实跟著他，定久了就开智慧。所以在从前，一般是五年。我们这才明白古时候学佛，无论在家出家，你跟一个老师，首先是五年学戒；那个戒不是戒律，就是守老师这三条戒，这叫师承。
现在师承没有了，所以我很幸运，我沾到师承的边缘。我下去之后，再有没有师承？不可能的了。今天什么人能跟我，百分之百听我的话？没有了，跟我的人不少，在我身边，是什么样子？阳奉阴违；表面上是，背后又是一套，所以他不成就。我的成就很明显，在老师会下的时候都非常明显，我们同学都知道。什么原因？我是真听话，老师教的我完全接受，我完全照做。我有疑惑，我绝对不会去问别人，问别人是老师禁止的，不可以，只有问他，他给我解答。跟定一个老师，心是定的。你不能有妄想，不能有杂念，所以时间久了，自然定下来，定能生慧。时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著来学习第一首偈第二句：
【超诸有海到彼岸。】
前面跟诸位说得很多，都不是废话，对我们初学确实有好处。所以，学习最重要的是亲近善知识，可是善知识，真的，自古以来所谓可遇不可求。什么样的人是我的善知识？有人问我：要什么标准来选择善知识？其实标准很简单，就是你自己心目当中最仰慕的人、最尊敬的人，那就是你的善知识。为什么？他说的话你听。你对他要没有十分的恭敬、十分的仰慕，他讲的话你不听，你不听就得不到利益。方老师、章嘉大师、李炳南老居士在台湾没什么特殊，像他们这样的人多得很，我何以能得利益？我对他们十分的崇敬、十分的仰慕，各人不一样，所以我得利益。
所以选择善知识没有别的条件，你对於哪个老师最尊重、最佩服、最敬仰，他的话你能够百分之百的去奉行，这就是你的善知识，不在乎他名气多大，也不在乎他地位有多高。他即使是没有学问、没有道德，他讲的话是善言，你都能百分之百的认真去做，正是古人所谓「青出於蓝，而胜於蓝」，你是他教出来的，你的成就超越他。为什么？他能说不能行，你把他说到的全部都奉行，都做到了，学生超过老师，道理在此地，这我们不能不懂。这个人有道德、有学问，也有崇高的地位，但是我没有把他看在眼里，他讲的东西我都打很多问号，都怀疑，你跟他时间再久，什么都学不到，这个道理我们总要懂得。这是说我们亲近善友，同学亦复如是。
第三个条件，就是学习的环境，对我们初学总是会有影响的。可是真正第一条件，那是自己的善根。善根福德因缘，过去生中植的，今生所遇到的是缘，因缘会合，修学的殊胜它就能现前。老师总是教我们断恶修善，我们喜欢广学多闻，我们自己并不知道，老师知道，决定障道，会对你造成障碍。你现在初学，初学要扎根，根要扎得深，你这个根才坚固，将来才能开花结果，才能长成大树。你现在根不深，不够深不行，这个道理古人都懂得，现在人懂得这个道理愈来愈少了。好像一开头就要广学多闻，错了，为什么？不能断烦恼。所以广学多闻是第二个层次，根深蒂固之后才能谈广学多闻。
你看《华严经》到末后，善财童子给我们做示范。方先生讲《华严经》是全世界最好的教科书，他说这个教科书编得很特殊，有理论、有方法，还有表演，「善财童子五十三参」是表演！你看他最初拜老师，一个人，文殊菩萨，在文殊菩萨那里成就了定、慧；佛法讲根本智，根本智就是定，根本智是无知，般若无知。然后出去参学，参学是学后得智，无所不知，无知而后无所不知。现在人学习颠倒了，什么都要学，要有知，有知后面是有所不知。古圣先贤这个方法，从形迹上来说，几千年的承传，如果没有道理，早就被淘汰掉了，它有道理。如果在佛法里面讲，那是无量劫来佛佛所传，我们再要不相信，再去找新花样，到哪里去找？你找到新的，肯定失败。
所以要想成就，还得走老路子，老路真是快速成就，能够遇到那是大幸！遇不到，遇不到找古人，做古人私淑弟子，也还是要一门深入，就学一家之言。像李老师介绍我的，《印光大师文钞》，行，如果真正学佛，想在这一生当中超越三界、超越十法界，往生到极乐世界那就是一真法界，你依照《印光法师文钞》去学习，肯定成就。那印光大师就是你的老师，你要百分之百的依从。哪一个善知识都是教你自私自利要断掉，名闻利养要断掉，五欲六尘的享受要断掉，不能断总是要淡薄，贪瞋痴慢要断掉。我常讲这十六个字，古今中外所有的善知识教初学都说这个。我自己几十年学习的心得，就挂在讲堂的两边，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是我一生学佛的心得。我自己是这么学出来的，我也是这样教别人，教别人人家接受，我相信他得利益；他不接受，不肯这�