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什么？别人背地里讲，「他自己没有做到」，他对你讲的，他不能相信。
你自己没有做到，你跟人家讲的语气不肯定。为什么？自己有惭愧，没有做到。自己真正做到，那个语气不一样，斩钉截铁，字字句句肯定，没有丝毫疑惑，你做到了。所以教学的原则，古大德说得很好，总的原则「先行其言」，首先把你说的做到。释迦如来如是，菩萨、罗汉也如是，祖师大德也如是，在中国孔子、孟子也如是，这大家没话说，真做到了！「学为人师，行为世范」，你走的是圣贤之道，所以首先自己要作圣、要作贤。今天我们同学们在一起，我劝大家学《沙弥律仪》，从这个地方起步。你真正把十戒二十四门威仪明白了，你能够落实，你就是菩萨沙弥。怎么叫你是菩萨沙弥？你真正觉悟了，你要不觉悟，你决定不肯学，你决定做不到。所以你能够做到，你有大慈悲心，正法住世全靠你。
佛在经论上讲的，有戒律，正法常住世间；没有戒律，正法就没有了。谁能持戒？你能持戒，正法因你而住世。这个世间有正法，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地方不遭灾难。谚语所谓「一人有福，连带一屋」，这个人有大福报，他住在这个地方，这一个地方不遭难，这一个地方的人沾他的光。你今天真正修行，我们这个地方不遭难，沾你的光。所以，真正修行人是菩萨、觉悟的人，不觉他不肯干，好像修行很辛苦。你们享乐，我在这里受苦，我为什么？他们享乐将来有罪报，有果报。我今天在修行是为度他们，减少他们的苦报，他们现在并知道，他也不会感恩。这个事情谁知道，自己心里清楚，佛菩萨看得清楚。他可以减轻苦报，你自己超升了，从观行位超升到相似位，从相似位再提升到分证位，一生能不能做到？能做到。
我们看看《华严经》末后善财童子，那还得了吗？他一生提升到究竟圆满位，不是分证位，他得到是究竟圆满的佛果，一生成就。你要问为什么？没有别的，好学、精进，精进是菩萨唯一善根，就这个道理。不怕辛苦，不怕艰难，一心一意为众生，我要不肯认真修行，众生有苦，有灾难；我认真修行把功德回向给他们，祈求消灾免难。这里面决不夹杂妄想，什么叫妄想？自私自利是妄想。我今天付出这么多代价，我有什么收获？我有什么好处？这叫妄想。决定不夹杂，所以，『普见於诸法』。
『二边皆舍离』，清凉大师注解注得好，「普见通於性相，故离二边」。性能现，法性无性，相是虚妄，凡所有相，皆是虚妄。性是真空，相是妙有，真空不空，它能现相，所以叫不空。妙有非有，虽然现相，相立刻就没有了，所谓石火电光，刹那不住。所以说一切法无所有，这是讲所有一切现相不是真的存在，无所有、毕竟空、不可得。所以「二边皆舍离」，性相两边都不执著，两边都不分别，两边都不生妄念，也就是都没有起心动念。这个「见」是见性见，不是眼识，不是第六意识。我们凡夫见是第六意识、是眼识，所以他有分别，他著相，见不到真相，诸法实相见不到。我们凡夫见的是诸法幻相，诸法的梦幻泡影，我们见的是这个。能够见诸法实相就是两边舍离，这是什么人？法身菩萨，最低的地位是圆教初住。这叫什么？这叫见道。「普见於诸法，二边皆舍离」，这是见到诸法实相，在大乘法里头，圆顿一乘法里头，这个位子叫见道位。
『道成永不退』，在三不退里面叫念不退，永远不会退转，退转就是十法界，不会再退转到十法界，所以在这个地位上，一般经论里面所讲的三不退。位不退，实在讲须陀洹，大乘初信位的菩萨跟小乘须陀洹，他们证得的是位不退，绝对不会退到凡夫位；他这是入了圣人，转凡成圣，不会退到凡夫。虽然还没有能力超越六道，在六道里面他的果报是在人天两道，绝对不会堕三恶道，绝对不会堕到阿修罗，位不退。
从此薰修，烦恼逐渐轻，智慧逐渐长，依四弘誓愿真正修行，他得第二个不退，行不退。就是说他绝对不会退到小乘，他能够舍己为人，舍己为人是菩萨。菩萨行不好修，就是说你好心帮助别人，人家并不领你的情，并不感你的恩，甚至於还侮辱你，还糟蹋你，还讽刺你。这时候你退不退心？十之八九都退心：算了，我还是当小乘，不当菩萨了，菩萨道难行！他为什么会退心？他著了相，他没有离两边；真正觉悟的菩萨，他分别、执著离开了，他才会不退转。众生对他怎么样的侮辱，他笑笑，知道什么？你迷惑，你无知，你要哪天觉悟了，一定很感激我。可惜你现在不觉悟，你怎么会生出感激的心？虽然不感激，你有苦难，我还要帮助你。绝对不因为你对我不好，你对我不恭敬，你对我不尊重，你有苦难我就不帮助你，这不是菩萨，所以菩萨得行不退。
但是舍离二边，这是法身菩萨，圆教初住发心住，真正发菩提心了，念不退。所以，经上讲的三种不退，这个地方完全证得了。『转此无等轮』，「无等轮」是大乘圆教的佛法，修学这个佛法，弘扬这个法，这叫「转此无等轮」，轮是法轮。现在时间到了。
诸位同学，请接著看偈颂第三首：
【不可思议劫。精进修诸行。为度诸众生。此是大仙力。】
清凉大师在注解里面，注得很简单，意思都显出来了。「次一美往因行」，美是赞美，往是过去，过去生中修的因行，所以偈子第一句说『不可思议劫』，这是过去。清凉大师这个注解里头为我们指示的，这不是未来，是过去。『精进修诸行』，这一句就是因行，为的是什么？『为度诸众生』。
这首偈我们应该怎样学习？怎样有效的学习它？第一，我们要发长远心，修行、证果、度众生，绝对不是短时间的事情，这是永恒、永无止境的大事。一定要知道，这是世出世间第一等的事业，第一殊胜的事业，这一点你总得要了解。你在这一生当中遇到佛法了，甚至於你出家了，老实说你是糊里糊涂出家的，迷迷糊糊误撞到佛法来的，你并不知道佛法的殊胜。可是既来之，则安之，总算有缘！这就是佛门里头修行证果，不论你是什么因缘发心，这个关系不大，最重要是你遇到之后的缘，这个重要。这就是善导大师常讲的，「总在遇缘不同」，遇到的缘殊胜，这个遭遇是不期而遇。遇到善友，遇到真正善知识，自己能解、能信，依靠善知识的教诲，认真努力修行。
修行这两个字的意思，你要搞清楚、搞明白。行是什么？行为；修是修正、修改。由此可知，我们行为错误了，把错误的行为修正过来、修改过来，这叫修行。行为无量无边，佛教导人，把无量无边的行为归纳为三大类，「身、语、意」；你的行为再多，总不出这三大类。身，身的动作；口，口是言语；意，意是念头。什么样的行为是正，什么样的行为是错误的，佛给我们说出了标准。对於初学、启蒙的人来讲，无论是世法、佛法，佛讲「十善业道」，十善业道就是标准，善恶的标准。身造杀盗淫，这是错误的，这个行为是错误的；修正过来不杀生、不偷盗、不淫欲，从错误的把它修正过来。言语，妄语、两舌、绮语、恶口，这是错误的；把错误修正过来，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。念头起贪瞋痴是错误的；不贪、不瞋、不痴，这是正确的，从这个地方做起、修起。
「精进」是一切时、一切处，起心动念、言语造作都能够与十善相应，都能够远离十恶，这个人叫真正修行。为什么要修行？「为度诸众生」，首先是度自己这个众生，「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，先度自己，度自己同时就度了别人。为什么？给别人示现一个好榜样，这个人有德行，这个人是善人，这个人身不造杀盗淫；口没有妄语、没有两舌、没有绮语、恶口；起心动念没有贪瞋痴，你给社会大众做好样子，从这个地方做起。这在佛法里面是人天小果，你要能够真正修成功了，你决定不会堕三恶道，你也不会变成罗刹、修罗，你一定是人天福德之神；在天是正神，在人间是正人君子。从这个基础上向上提升，就是声闻，就是菩萨。这也是遇缘不同，遇到小乘，你学声闻教，遇到大乘，你就作菩萨。
十善业道做到了，净业三福第一条做到了，「孝亲尊师，慈心不杀」都在其中。只要能做到十善，你肯定是父母的孝子，是老师的好学生，净业三福第一条你得到了，佛经里面所讲的「善男子、善女人」你有分了。十善都做不到还谈什么？什么都不要谈了。十善是纲，总纲，给诸位说《弟子规》是目。十善如何落实到生活上？点点滴滴《弟子规》里头就细说了。《太上感应篇》是目，《文昌帝君阴骘文》也是目，莲池大师的《自知录》是目，明清许许多多读书人所用的「功过格」也是目。纲简单只有十条，而应用得最普遍的是《太上感应篇》，《太上感应篇》就是十善，如何落实在日常生活当中，如何落实在处事待人接物！所以，你们同学要学习戒律，要修养德行，我给你们提供的参考资料虽然不多，多了也没用处，就这几样你们能熟读深思，认真去学习，足够用了。
早年在图书馆，我提出七门功课，我们净宗同学必需要学习的。七门里面有「四书」，现在在这边，我教你们前面两年完全著重在德行。头一个是《弟子规》，你们学过，学了但是没做到，没有做到不算，你等於没有学，一定要认真做到。你不要去管这个合不合现在这个时代，你不去问这个话，你就老老实实去做，认真去做。对自己肯定有好处，对社会肯定起潜移默化的德用，真正是自利利他之行！学习《十善业道经》，学习《太上感应篇》，学习《安士全书》，这几样东西，你认真依它做标准来修正身、语、意三业的行为，往后《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》一点都不难！你的学习真是轻而易举，我们希望这两年能认真在这里做。大经随缘随分的学习，大经是能帮助你开智慧，你今天天天听大经，开不了智慧，原因在哪里？你没有戒学的基础。也就是说心行常常严重夹杂不善，障碍了你的悟门，你听了不开悟，你听不懂，原因在此地。
戒律的精神就两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，所以戒律是真正断恶修善。断恶修善是修行的起步，不管是哪一宗，不管是显教、密教，宗门、教下，是起步！没有这个基础什么都没有了，学什么都是空的，不会有结果。像花草树木一样，你没有根，再好看，死的，花瓶里面插的花，没根，开得再好活不了几天。你从十善业道这里是扎根，你有根，你是活的。现在虽然很小、很弱，你一定会长成大树，一定会开花结果，你有根。你们想想这个东西重要不重要？你的毛病、习气、恶念、恶习，你没有改掉，你没有真修！不要修别的了，单单《弟子规》就不得了。你果然做到了，你的毛病习气都没有了，你就是薰习成圣人的胚胎，圣人的种子，你继续提升，你将来就成圣成贤。
如果不从自己本身做起，希望别人能够学习，与自己毫不