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这里面所说的，是古圣先贤最精辟的教诲，不是一个人说的，它也是会集，会集古圣先贤最精粹的教诲。而里面字字句句，在佛法里讲，全是称性，性德自然的流露，不学怎么行！今天我们学出世法、世间法都不能成就，原因在哪里？原因是你没有扎根，你没有这个根。我在澳洲，我们净宗学院，我是一再劝多少次，劝同学们要重视这个课程。我定的期限很宽松，两年，希望两年落实扎根的教育，圣贤的根基！这两年当中，第一个课是学《弟子规》，总希望在半年之内全部落实，然后学习《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《感应篇》、《沙弥律仪》，这几门东西两年完成。根在《弟子规》，如果没有《弟子规》，我讲的这些东西都不能落实。大家为什么学不好？没有别的，轻视了《弟子规》。你认为这是什么？这是小孩学的，我们学它干什么？殊不知是小孩学的，小孩学了之后，一生都不能离开。
从前章嘉大师给我做了个比喻，这个基本的课程像什么东西？像那个时候在台湾交通长途的火车，他老人家举这个例子。你现在从台北到高雄，你要想搭这个车，根本是什么？就是买一张票，那张票就等於是基础扎根的课程。票买了之后，你上车了，你时时刻刻要保持著，车上要检查，一直到达目的地，这个票才收回，他用这个来比喻戒律。《弟子规》是属於戒律，基本的戒律，你学了之后，你从初发心一直到如来地都不能够离开，你一离开就错了。不是说这个东西只是小孩学的，大人不要学，错了！小孩守规矩，大人就不守？小孩要持戒，你老修就不要持戒？哪有这种道理？因戒得定，因定开慧。我们小时候没学，现在知道这个东西重要，补习！补习行，来得及。六十、七十岁了，这个时候发现了，才知道，过去那么多年都没有学习，我现在六十、七十，我来学行不行？行，只要你一口气还没断都行，从这个地方真正把根扎下去。
然后，《了凡四训》的目的是教你深信因果，因果报应丝毫不爽，善因善果，恶因恶报，这是自然的法则，不是人为的。这个东西念透了，真正明白，你起心动念绝对不会是负面的，你会认真的断恶修善，你懂得怎样积功累德。你学《感应篇》，《感应篇》是善恶的标准，我举的这几样东西，《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，都是属於戒律。这些东西统统都可以属於戒律，善恶标准。这些标准你能够记得很清楚，在起心动念处，修正我们自己的行为，这叫修行。你没有标准你拿什么来修？根本的根本就是《弟子规》，首先用《弟子规》来修正我们错误的行为。这是修行的，像盖房子一样，钢架、梁柱！然后三聚净戒，是房子的外皮，所有一切经论是房子的装修，无比的庄严，你才晓得《弟子规》的重要。
中国历代儒释道的成就，从小都是受这个教育。今人，说实在的话，无论在智慧、在技能、在福德都超过古人，福报都超过古人，为什么不能成就？为什么还造业？为什么还受苦报？没有这个基础，疏忽了，这些东西不学，舍弃了，在遭难，在受苦。无论你今天贵为帝王，现在是总统，富有四海，今天的大商业企业家，工商界的巨子，拥有亿万财产，你的生活苦，贵而不乐，富而不乐，你有没有想到原因在什么地方？都是疏忽扎根的教育。没有圣贤的根，天下就不能大治，丧失了扎根的教育，社会哪有不动乱的道理？今天这个社会乱成一团，无论哪个行业都有严重的问题存在其中，总的原因是什么？清清楚楚、明明了了，没有伦理、没有道德。
中国人自古以来，圣贤、祖宗教人、教后代，教什么？五伦八德。你看看五伦八德的纲要、纲领，最重要的在《弟子规》里头，从这里开始，你能不重视吗？你真正想成就，你要把它当早晚课来念，你真想学的话，至少（我讲的）念三个月，专修，一门深入。三个月还做不到，半年，半年做不到，一年，一年做不到，那就难了。做到了，一生都要守住，就跟持戒一样，你要保持，永远不能够舍弃。然后你所涉及的所有一切经论补充，像盖房子一样，你已经有柱子，已经有梁，慢慢的你再造墙，里面隔间、门窗，再搞好里面的装饰。就是这个，这是基础、是地基、是骨架，希望大家重视。「普化众生是其行」，自己成就之后再成就别人，实际上自己能这样做，这个人就是菩萨，他这样做就在教化众生，身教，以身作则。
我们后面还有五分钟，这首偈我们就讲到此地。正好这有一个同学问的问题跟这个也有关系。他说小时候恐怕他不会长大，大的时候恐怕他学坏，这个问题怎么办？我相信这个问题是现在在全世界普遍的一个社会问题，不是某个人的，家家都有这个问题。你家里面有小孩，真的你怕他长不大，长大了真的又怕他学坏，你都预料到了。长不大，那是他的命，这个没有法子，凡夫一生总是受命运主宰，总是没有办法逃过业力，业力要靠自己修行。所以《了凡四训》这部书了不起，印光法师极力提倡，有道理。
真正能改造命运，是自己智慧开了，明了因果的理论与事实，接受它，欢喜依教奉行，才能改变自己命运，这不是儿童、青少年能做得到的。儿童是做不到的，青少年当中，十几岁懂事了，他要是真正能够接受，这个人过去生中的善根深厚。现在这个世界是花花世界，能够不受诱惑，我说这不是凡人，佛法里面讲这个人是再来人，这个人到世间来是救世的，不是来受业报的；这个人是来救世的，跟常人不一样。
你今天要知道这个问题的严重性，首先怎样？你自己要断恶修善、积功累德。我们家里祖宗积德，父母积德，我现在也积德，小孩长大没问题，他会有善根，他没有善根他不会到你家来。来了之后，你要好好教他，你要很认真的教他，从哪里教起？从《弟子规》教起。怎么教？自己做。我自己天天这样做，你天天在这里看，从小他就看，这个印象印在心地里就不会改变。这个力量就能够抗拒社会上一切染污、一切不善的诱惑，他能够抵抗，不至於学坏。你要不是这样从小认真自己用身去教他，那就像我们这一次在国内走了一趟，听说有不少小朋友读经，也从《弟子规》学起。都还没有上幼儿园，三、四岁，四、五岁，学得好认真，家人非常喜欢。结果送到幼稚园去念书，念了两个星期，完全变了，统统不再读了。你要问什么原因？父母没做到。
他到幼儿园接受那个课程，这个东西没用处，谁学这个？小朋友天天玩耍，你这里面的规矩跟他所见到的完全不一样，不接受了，所以问题就来了。这怎么办？你自己没做到，你就不要想你下一代做到，自己做到之后，你才可以说希望下一代跟我一样也能做到，重要！自己带头做。在中国过去古圣先王，做皇帝是给全国人民做最好的榜样，所以人民拥护，人民爱戴，没有话说。一切从自己本身做起，我再要求儿女，老师从本身做起，可以要求学生，自己做不到，你怎么能要求人？这个问题我只能跟诸位解答到此地。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二八五卷） 2004/7/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1285
诸位同学，请看「光明觉品」，第九段光照十亿界，偈颂第二首看起：
【众生流转爱欲海。无明网覆大忧迫。至仁勇猛悉断除。誓亦当然是其行。】
从这个以下有八首偈，就是从第二首到第九首，清凉大师在注解里面给我们说，「云何普化」。这个八首是别说，怎么样落实前面所说的普化众生，前面是总说，下面是细说。这一首「别中」，这是第一首，十首偈来说，这是属於第二首，「化痴爱众生」，这一首是讲化痴爱众生。
六道众生，痴爱是通病，四句里面，前面两句是「所救」，也就是要度化的。清凉大师注解用比喻给我们说，「如人堕海，五事难出」，一个人不小心堕在大海里面，很不容易出离。哪五种事情？第一个是「水深」；第二个是「波迅」，就是我们讲水流的速度非常快；第三个是水里头「迷暗」；第四个「虫执」，就是海里面有许许多多的动物，我们知道有很多动物要吃人的，肉食；第五个是「忧迫失力」，忧逼迫你，使你能力丧失，这是五种比喻。「众生欲海流转亦尔」，佛常常把六道比作苦海，苦海无边。六道，堕落在六道难出，实实在在讲，比一个人掉在海里面去还要困难。真的，落在海里面，我们现在抢救还有方法，还有生还的机会。堕落在六道里头真困难，要想能够脱离六道轮回，实在不容易，这是我们不能够不警觉的。
『众生流转』就是六道轮回，六道轮回就是个『爱欲海』，只要爱欲没有断，你就决定不能够超越六道轮回。如果爱欲你能够伏断，根没有断，你伏住了，伏住果报在哪里？在色界、在无色界。我们讲三界，爱欲不断的，他轮回的范围是在欲界；欲界有六层天，天下面有修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，你总是在这里面轮回。能够用智慧、用定力把爱欲控制、伏住，虽有不起作用，你可以生到色界天、无色界天，出不了六道，三界是没有办法超越的。必须把爱欲真正断掉，不是伏断，是灭断，你才能够超越三界。在小乘里面，是阿罗汉果，证阿罗汉，证辟支佛；在大乘里面，是权教菩萨。为什么叫权教？你没有破无明。没有破无明，虽然离开六道，出不了十法界，六道外面还有个大圈圈，很不容易出去。那得要破一品无明，就出去了；无明没有破，出不了。破一品无明就是禅家所讲的明心见性，见性就超越了，所以说见性成佛，这个佛是分证即佛，天台六即里面讲分证即佛。所以我们想想，修行能够超越六道轮回，实在不是容易事情，我们不能不知道。
知道这个事情难，不容易，我们就得死心塌地修净土，净土往生，伏断就行了，这个诸位一定要懂得，往生净土，烦恼没有断，要能够伏住。用什么伏住？总的来说，是戒定慧；别说，方法太多了，八万四千法门。在我们净宗，法门也很多，有人用执持名号伏住，有人用观想伏住，我们在《十六观经》里面，观想佛像，观想西方极乐世界依正庄严，这都行，都会产生力量。或者观察这个世间苦，在这里产生畏惧之心，我不愿意再继续受苦，激发自己求生净土的愿望，要用种种方法。换句话说，决定不能贪恋这个世界，不可以贪恋色身，更不可以贪恋名闻利养。
有这些事情你念佛往生就产生障碍，念佛的人多，真正往生的人并不多，原因在什么地方？对於这个世间没有能够完全放下，放下一部分，不