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起一个恶念，不要以为这没有什么，关系太大了！那一个恶念就是一个恶因，遇到缘果报就现前。为什么不起善念？为什么要起恶念？恶的言语、恶的态度，起心动念，言语造作，没有一样没有果报。你看到这些书之后，你才知道《地藏经》上说的那两句话真正的意思，「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。平常我们念这个经文，念过就算了，没有注意，以为这个佛不过就这么说说而已，哪是真的！把这么多经论读完之后，才知道这句话严重，知道这句话的真义。这是世尊在大经里常常教导我们，读经要深解义趣，你解得愈深，你得受用，你才晓得在日常生活当中，决定要断恶，要修善。过去所造的那些恶，那已经造了，没法子了，不可以再造。诸佛菩萨常常教人回头是岸，不了解事实真相，回不了头来。
初学佛的人有很多都想回头，为什么回不来？你不了解事实真相，真正了解事实真相，不必人劝你，自然回头。你还敢造恶吗？你还敢起恶念吗？每一个人，你能够生到人道已经不容易了，但是满业不一样；贫富贵贱不相同，你这一生的命运不一样，这是与过去造善、造恶有密切的关系。你这一生命好，那是你过去造的善业多、恶业少；你这一生命不好，那是造的恶业多、善业少，总不外乎这个道理。命运不是天生的，命运没有佛菩萨主宰，也没有阎王、也没有上帝主宰，是你多生多劫善恶业累积的。
业因无量无边，佛在经上讲了个比喻，如果我们累劫所造的业，不管是善业、恶业，如果它是个物体，哪怕像微尘那么小，一个人无量劫到今天造的业，尽虚空都装不下，你说有多少。好在什么？它没有形相，它不是物质，真的是无量无边，遇缘它就起现行。所以佛经说，「假使百千劫，所作业不亡」，你造的业永远不会消失，「因缘会遇时，果报还自受」，你造的业，果报有现报，现报是你这一生果报就现前；有生报，生报是来世，这一生造的来世报；有后报，后报是第三世到无量劫。什么时候缘聚会了，果报就现前。
我们在这一生当中，我相信每个人都有这个经验，我们交往的那些人，无论是家亲眷属、朋友、同事，乃至於陌生人，真正能够关心自己的，能够照顾自己的，帮助自己的，很少；找麻烦的，常常想侵犯的，想夺取的，这种人很多。这什么原因？过去世我对待这些人不善，我欺负他们，我占他们的便宜，这一世难得都到人道来，会到了，我欠他的。所以你要真正觉悟，真正觉悟的时候，欢欢喜喜还他们，不要等他要，我就送给他。这是过去生中的帐，帐清了，化解了，我们佛法讲修布施，这个布施真的解冤释结，把过节统统化解了。化解之后，这些人都变成好朋友，我们有困难的时候，这些人会来照顾、会来帮助，过节都解开了，这是智慧。不能说他欺负我，他常常动我的脑筋，我要加紧防范他，错了。因果你怎么能防得住？要化解，不可以防。防范不是办法，化解才是办法，佛教我们化解，没有教我们防范。我们不幸遭遇小偷，遭遇强盗，都是过去生中的业因。
我这一次在罗马遇到一位同修，他是学佛的，他们在那边经商。有一天来了三个强盗，拿著刀、拿著手枪，逼迫他们夫妻两个，把他们捆绑起来，没杀他，要他把所有的财物统统拿出来。他们在这种情形之下，全部都拿出来，自己想到他们会杀人，拼命念阿弥陀佛，就求往生了。这时候是真心，一点妄念都没有。念了半个钟点，他说这三个土匪，也没有杀人，他也没有拿东西，三个都走了。不知道什么缘故，里面有一个受了伤，走的时候走的那个地上都流血，三个走了。走了之后，她还是被绳子绑住，好不容易把绳子挣脱，把她先生解救出来。她告诉我，在这个时候什么念头都没有，就求佛，佛是真灵，真有感应。很难得，给我说出，这就是前两年的事情。
不晓得什么缘故，抽屉都打开了，保险柜都打开了，里面财物一点没有动，那三个抢匪走了，地下有很多血。统统都有因果，她要不会念佛，在这个时候要不能全部放下，一心一意念佛求往生，很可能被杀了。强盗总是杀人灭口，因为你看到他，认出了他，他杀人的原因在此地。所以，真的是「一饮一啄，莫非前定」，在急难的时候，全身依靠佛菩萨，佛氏门中，有求必应。在这种情形之下，如果过去世你欠他的，你该他的，欠钱还钱，欠命还命。你欠他的财，他夺你的财，不会伤害你的命；你欠他的命，那他夺了财还要你的命，都是果报！遇到像她这种感应的，少有！现在念佛比谁都诚恳，这是念佛人的好榜样。
现在这个世界，无论到哪个地区，真的没有安全感，人都生活在恐怖之中；恐怖，那个世界是鬼道的世界。你看佛经里面讲三途，畜生是血途，怎么是血途？畜生没有好死的，弱肉强食，不是互相残杀，就是被那个强的大动物吃掉，大吃小，很少是寿终正寝的，这个动物里头还找不到，都是被吃掉的，都流血而死的，血途。鬼道叫刀途，刀是什么？就是常常好像有一个人拿著刀要杀他，这就是活在恐怖之中；生活在恐怖之中，这是鬼道的生活。地狱叫火途，寒冰地狱也是一片火光，这叫三途。那我们今天，我们的人已经不像人了，已经堕落到鬼道，生活在恐怖当中，没有安全感，这个可以说是有史以来，在全世界历史上找不到的。
物质文明发达，生活这么富裕，为什么活得这么痛苦？这个因只有佛法讲得清楚，你因里面有布施，你今天才有这么好的享受。虽有布施，没有德，你所施的是希求果报，听说佛氏门中舍一得万报，这个生意好做，一本万利。这种心来修布施，你所得的福报，福报是得到，你生活很苦，所谓是富而不乐，贵而不乐。我们今天生活在这样一个社会，我们看果就知道因，什么样的因缘造成的，我们要清楚、要明了。真正清楚，回头是岸，决定不能有害人的念头。
经文上说『众生无怙』，是没有依靠，『病所缠』，这个「病」就是下面讲的三毒，贪、瞋、痴是病，病毒。内有贪瞋痴，外有诱惑，五欲六尘的诱惑，伦理道德没有了。人与人之间，现在已经到什么？到父子之间、兄弟之间只有利害，没有情义，恩就更不必说了。只有利害，只有相争，没有相让，人人学到贪而无厌，损人利己，不择手段，这还得了吗？我们生在现在这个时代，不能没有警觉，高度的警觉，应当怎样在这个世间生活？万缘放下，一心念佛，求生净土，我们的心就安了，远离恐怖、颠倒、妄想。我们不贪生，不怕死，心就定了，一切时一切处都可以死，死了就往生。死是身死，灵性不灭，灵性不再搞六道轮回，灵性在这个机缘之下超脱了，到极乐世界去了。所以，诸位必须要肯定、要认清楚，我们只有一条路，往生西方极乐世界。要不然就跟这经上讲的一模一样，在这个世间，特别是在这个时代，任何一个人都无依无靠，谁都靠不住。
前几天有个同学，我也不晓得他从哪里拿的一份资料，送来给我看，讲日本社会自杀的风气非常盛。每天平均有一百多人自杀，听说一年有四万多人，这里面很多是青年、学生。年轻人为什么轻生？这是严重的社会问题，我下个月到日本去访问，这份资料我带去。一个人在一生当中，如果没有方向、没有目标、没有志向，人很容易堕落。看到社会种种现象，感觉到没有前途，这是走向自杀的缘，外缘。因，因是各人前生造的，谁也没有办法改变，缘可以控制，所以佛讲缘生，不讲因生，缘自己可以控制。世出世间无比殊胜的缘是圣教，圣人的教诲。
我在这么多年当中讲教育，我一入佛门，实在讲，接触佛法我是从教育里头接触的。我跟方东美先生学哲学，方先生给我开的课是佛经哲学，把佛经当作哲学来研究、来看。当时我学的时候是这么一个观念，以后契入之后才知道，佛法是教育，无所不包，哲学是它的核心。哲学是讲智慧，佛法是讲戒定慧，怎样启发这个智慧，因戒得定，因定开慧。智慧现前，什么问题都解决了，不但现前，过去、未来统统可以解决，能够化解过去一切怨怼，能够创造未来幸福美满的生活。佛教如是，我再回过头来看看其他所有宗教，无不如是，无量的欢喜，真的像一般人讲是大放光明。
诸位同学，我们接著学习第五首偈下面的两句：
【常沦恶趣起三毒，大火猛焰恒烧热。】
这句讲的是因，因是恶业，是迷惑，清凉大师所讲的，「无善可恃，显唯恶业及惑病因，招三恶趣」，这前面我们说过了，贪瞋痴感召的三恶道的苦报。三恶道，有人间的三恶道，花报，这是百界里头，人界里面有十法界；果报是在六道里面的三恶道，饿鬼、畜生、地狱。三恶道堕进去容易，出来非常困难，所以经不能不读。
想起读经这桩事情，现在这个世间很少看见，真正会读经的人没有不开悟的。读经一定要依圣教，要依规矩，循规蹈矩是持戒；一心诵念是修定；字字句句清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念漏，是修慧。读诵决定不能想经里头的意思，不可以分别，不可以研究，你要一分别一研究，「这一句讲的是什么意思，这一段什么意思」，那错了，那不是读诵，那是研究。研究归研究，读诵归读诵，读诵是戒定慧三学一次完成，目的是得根本智。研究没有三学在里头，研究只能够学到一些常识，戒定慧学不到。所以，会读经的人，这个我们也讲过很多，戒定慧三学一次完成。
甚至於听经亦复如是，问题你会不会听。会听的时候，恭敬，至诚，不杂分别、妄想，专心贯注，这个用音声来摄心。所以会听的人，听久了，一心不乱就现前。决不要分别，听懂就懂，不懂没有关系，不理会，聚精会神听下去，专心一致。人能够常常用一心专注，用久了，三昧现前；三昧现前之后，功力再往上加深，智慧就开了。古人会用这些方法，成就的人很多，现在的人心乱，心定不下来，静不下来，这个问题严重。所以，现在人的病比从前人深，严重不知道多少倍。今天这些经教能不能救得了？没法子了。所以，印光大师实在不得已，用因果，你知道起心动念、言语造作都有果报，所以不能够不谨慎，报应现前，后悔莫及。
但是这个只能解决现前的问题，不能解决永恒的问题，永恒的问题还是要念佛。因果教育在现实的�