按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
没有色身？无色界里面状况，实在讲是梦中境界，没有色身，灵界。这个境界好，苦苦没有了。
苦苦是讲的八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦到色界就没有了，欲界有。色界欲断了，五欲六尘的贪染断掉了。我们可以想想，你看欲界里头总离不开财色名食睡，这五种前面三种还可以勉强离开，出家修道人离开，食不能离开，睡不能离开；真正有功夫的人，这五种都不必要。所以到色界天的，色界天在佛法常讲「禅悦为食」，他不需要饮食，禅悦为食。中国古人有所谓欢喜心，欢喜真正是养分，人逢喜事精神爽。色界天里面没有忧悲苦恼，生老病死没有了，爱别离也没有了，怨憎会也没有了，求不得也没有了（这是有求必应），五阴炽盛也没有了，但是他有色身，色身是化生，他不是胎生。我们人间是胎生，欲界天里面是化生，胎生就很少，是化生。到色界，他有二种苦，行苦、坏苦。
无色界天因为色身没有了，他也不需要居住宫殿，我们今天讲物质生活；物质生活他完全舍弃掉了，他们的生活是精神生活，没有物质生活，所以坏苦也没有了。有物质就有坏，譬如有这个身体，身体一定会坏；你有宫殿，宫殿也会坏；你只要有形色，它一定会坏，没有形色，没有物质，这个坏苦就没有了，他有行苦。什么叫行苦？他这个境界虽然很好，他不能永久保持。所以无色界天人他们那个生活的状况，跟宗教里面，我说宗教不是佛教。因为古时候印度宗教非常发达，那些人都修禅定，很多禅定功深的能够达到无色界天，佛法的修行也不例外，也能够到这个境界。误以为这个境界就是宗教里面所讲的「涅盘」，涅盘是什么？不生不灭。好像是了生死、脱三界了，真的他自己也误会以为这就是到涅盘的境界，可是寿命到了的时候，这个境界会失掉。於是他就生恐怖，怀疑古圣先贤、佛菩萨所讲的涅盘原来是假的不是真的。涅盘是不生不灭，我证到这个境界，为什么还有生灭？这是把无色界天误认为涅盘，这不是真正涅盘。所以他有行苦，行苦就是他不能够永远保持。
这三种苦在我们人的身上，人是欲界，所以欲界三种苦都有。苦苦每个人都有，任何一个人都不能避免，生老病死哪个人能避免？爱别离，你喜欢的得不到，这就是爱别离。无论是你喜欢的人，你喜欢的物，你喜欢的事，总是很不容易遇到。怨憎会，不喜欢的，不喜欢的人、不喜欢的事、不喜欢的东西偏偏碰到，很容易碰到，怨憎会，聚会。求不得，六道众生皆有欲望，都有希求，希求的事情太多了，能够得到的有几桩？求不得苦。这七类都是属於果报，末后一条五阴炽盛，五阴炽盛是属於因。五阴，色受想行识，色是我们的身体，就是物质的身体，受想行识是精神；我们的精神，我们这个肉体，炽盛是不断在造业。佛在经上概括的跟我们说，身造杀盗淫，口造妄语、两舌、绮语、恶口，这是属於色；心里面起心动念，贪瞋痴慢疑，那个疑是对於圣教怀疑。你对圣教怀疑，你怎么能得利益？
印光大师说得非常之好，把我们现在人修行的毛病都说出来。古人修行有感应、有成绩，开悟的开悟，证果的证果，念佛人功夫成片、得一心不乱的，就是证念佛三昧的，自在往生的很多，常见，常常听到，现在没有了。什么原因？印祖为我们说出来，古人能够得道，他抓到二个字「诚敬」，所以他有成就。诚敬，参禅你会开悟、你会明心见性，学教你会大开圆解，念佛你能够得一心不乱、能够得念佛三昧，诚敬。现在人是不诚不敬，对佛菩萨没有诚敬的心，对法宝经教没有诚敬的心，对出家人更不必说了。
古大德，还不算是太久，清朝初年。因为蕅益大师是明末清初的人，他出生在明代，往生的时候是清朝。他给《弥陀经》做了个注解，《弥陀要解》，文字虽然不多，注得好！印光大师讲过好多次，他老人家讲：自古以来，《弥陀经》的注解，《要解》是第一，即使古佛再来给《弥陀经》再做一部注解，也不能够超过其上。这种赞叹，赞叹到极处了。过去我在新加坡讲经，演培法师就这个问题问过我，他说印光法师对蕅益大师这种称赞，是不是太过分？我对演公讲，我说一点都不过分，注得太好了，印祖赞也是赞到恰到好处，太难得了，我们不能不知道。现在大家都晓得印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於这个注解这样赞叹，那蕅益大师是什么人？怎么会注得这么好？理事真的都达到登峰造极，究竟圆满，太难得了。蕅益大师他没有暴露身分，没人知道。那我们从大势至菩萨的赞叹推想，他如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，不然的话，那个注解写不出来。
在那个时代，应该是在清朝初年，蕅益大师往生了，有一位高丽（就是现在韩国）的出家人他看到这个注解，五体投地，他发愿要流通，自己恭恭敬敬的写一个本子做为刻版所用。以前刻板是先写字，他写这个《要解》，连经文、连注解，在写一个字之前拜三拜。这是个书桌，他在这里写经、写注解，对这个法宝念十二声佛号，拜三拜，绕写字台三匝，每一个字都是这样。你说那个诚敬到极处！所以他有感应。经典捧在手上真的是宝，哪里像现在人这种轻慢心，他怎么会得利益？经书随便乱丢，随便乱放，一点恭敬心都没有。所以看看古人对经书那么样的尊重，就跟佛在眼前一样。现在我们用比喻，没有法子比喻，为什么？今天就是真的佛在面前，恭敬心也生不起来，傲慢自大，不肯谦虚委屈，他怎么能得利益。
所以印祖讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们今天的毛病就是没有真诚恭敬心，所以修学几十年不得益。我想印祖说得应该不错，你有一分诚敬心，你就会得一分利益；你有二分诚敬心，你就能得二分利益。诚敬，真的因是过去生中的善根，也算是福德；缘，要这一生当中从小要有人教你，没有人教不行。诸位想想，在古时候缘好，因总是过去生中培的，在我相信我们大家今人不输给古人，缘就输给古人。缘，古时候古人是从小父母教、长辈教、老师教。所以古人真的对下一代都爱护，这个小孩我不是他的父母，我也不是他的师长，我比他年岁大，看到小孩犯了过失，都会劝导他，而且自己做出样子给他看，这是最好的劝告。老师，父母，他的哥哥、姊姊，都有教导他的责任。缘好，从小他就学怎样正心诚意，怎样恭敬尊敬。今天人的尊敬是嘴皮上的，毫无诚意，古人是心口一如，表里是一致的，所以他有成就。
清凉注解上说，我们现在在人道，「漂至人天」，六道轮回，我们很有幸今天到人道，人道是三善道。佛在一切经教里面告诉我们，在三善道的时间不长，短暂。只要没有脱离六道，佛常常讲三恶道是故乡，三善道是出来观光旅游，观光旅游的时间都不长。那我们想到人间是不太长，天上寿命长，非想非非想天人的寿命（无色界天最高的一层）八万大劫，我们看到非常羡慕。可是佛说地狱、饿鬼、畜生的寿量超过八万大劫，真的吗？这佛经上讲的，一点都不假。
释迦牟尼佛有一天在只树给孤独园，正好那个时候有一点工程，有人在做工。佛看到工地旁边有一窝蚂蚁，佛看了很久，看到最后笑笑。旁边这些同学、学生，佛的学生看到世尊看这个蚂蚁笑，就问世尊，为什么笑这个蚂蚁？世尊很感慨的说，这一窝蚂蚁已经经历七尊佛出世，七佛出世它还没有离蚂蚁身。那我们就算七尊佛，每一尊佛，菩萨修行证果，《华严经》上说的，从初住菩萨到妙觉就算是三个阿僧只劫，实际上不止三个阿僧只劫。一个阿僧只劫，八万大劫跟阿僧只劫怎么能比？八万是有数，阿僧只是没有数量，无数，我们中国翻作无量数，又何况是三个阿僧只劫！一尊佛是三个阿僧只劫，七尊佛，三七二十一个阿僧只劫，所以比非想非非想天人的寿命长得太多太多，蚂蚁！这个地方诸位要晓得，不是说蚂蚁真的有这么长的寿命，不是的，蚂蚁死了还投蚂蚁胎，为什么？执著，它执著蚂蚁身就是自己，它不会换个身体，生生世世做蚂蚁，生生世世舍不得离开它的窝。
佛这些话给我们很大启示，说明三恶道寿命之长，你生生世世没有法子离开。到什么时候你才能离开？阿赖耶里面这些恶业种子都报尽了，报就是消，消尽了，你才能脱离。我们每个人阿赖耶里头含藏种子是过去多生多劫累积的，佛说如果这些业习种子要是有相的话，哪怕那个相像芥子一样，每个业习种子像芥子一样，我们无量劫到今天所造的业，虚空都容纳不下。你说有多少？那么你想出来，你说多难！善业不能说没有，我们造作的真的是有善有恶，善恶混杂。恶业多，恶缘多，所以感恶报的机会容易；善因少，善缘也少，遇到善的因缘不多。所以开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一日」。这就是形容我们这一生，在六道里头能够遇到因缘得人身，不但得人身，而且闻到佛法；得人身闻佛法，特别是闻到净土法门，真的是希有难逢。为什么？这一个机缘能够帮助你在这一生永脱轮回，你说这个机缘多么殊胜、多么难得！
你在这一生真的要了生死出三界，永脱六道轮回，真正能在这一生永脱，你只抓住二个字「诚敬」，至诚恭敬的心对三宝、对一切众生。我常讲一切众生对我不诚没有关系，为什么？他不想到极乐世界去，他不想离开六道轮回，这是他的事情，我一定要诚要敬。为什么？我不想再搞六道，不想再搞轮回，我就想在这一生当中到极乐世界去，追随阿弥陀佛。那我们要问，诚敬怎么修法？到底什么才叫做诚敬？真诚到极处，心里头只有阿弥陀佛，只有极乐世界；除了阿弥陀佛，除了极乐世界，心里面干干净净，一尘不染，这是真诚。所以我常常讲，你还有自私自利，你还有是非人我，你还有贪瞋痴慢，你还有患得患失，你的心不诚，丝毫诚意都没有。敬是从诚生出来的，心到至诚，那个敬自然就流露。心诚敬，外面就有礼敬，所谓是「诚於中而形於外」，自自然然表现在外面，表现在外面就是对别人恭敬。谦虚恭敬，事事都能够忍让，念念当中你都修圆满功德，这是会修的，一切时、一切处都修圆满功德，圆满功德是从诚敬里头修的。
世尊在《楞严经》里面教导我们，譬如现在这个世间灾难很多，有许多严重的旱灾、水灾、地震，我们遇到了，诚心诚意出钱出力去帮助他们。有一些人担忧，我这个钱捐出去，是不是被别人吃掉了，恐怕灾民拿不到。有没有这个事情？有，在这个时代很平常。於是算了，我不捐了。每个人都这样想法的时候，那个灾民肯定不晓得死多少人。似乎是有理，把自己修圆满功德的机会丢掉了。我们真诚心去救人，决不要去想经手人是不善的人，那么你自己到灾区去；你自己不能到灾区去，就得经过他们、通过他们。你的心真诚，你的功德圆满；你的心有怀疑，你的功德打