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中国的人民，可以说是全世界最善良的人民，何以见得？都懂得伦理道德，都知道安分守己，不作乱。这种效果就是在教育。家要兴旺，家教好，你家里头有好子孙、有传人，代代兴旺！国要好，国家要把教育办好，国家有好的人才，代代有人才出来。人能弘道，非道弘人。中国传统的学说、传统的理念，跟佛法没有两样，真的是不谋而合，都是讲求随顺自然的法则。所以古时候这些法令规章依什么订的？依大自然的原理原则，不是个人的欲望、个人的嗜好，不是的。依个人的欲望、嗜好来制定法律，秦始皇三十年亡国。那就是自己享福作乐，不管人民死活，欺压百姓，奴役人民，三十年亡国。这是历史因果有证验，因果的检验，历史来检验，历史来作证明。
做人，你就懂得这个道理，做人最重要的是尊重别人。尊重别人，你自己一定要修忍让。忍让是大德，为什么？忍让到最后就是无所著，会把你自己的妄想分别执著断得干干净净，你成佛了。不能忍让的原因是什么？分别执著非常严重，不肯让别人。要让别人，别人要让我，我可不能让他。谁占了便宜？肯让的人占便宜。不肯让的人，坚固的执著就是六道轮回的真因，坚固执著里面如果是伤害别人，那是三恶道的业因。人有这种情执，有这种毛病，自己并不知觉，自己认为他做的都是对的。如果这里头犯罪最严重的是障碍别人的法身慧命，或是有意，或是无意；有意是罪，无意是过，轻一等。
罪的轻重，《了凡四训》里面讲得很好，看影响，影响的面有多大，影响的时间有多久。如果是破坏一个制度，那个麻烦大了，那个罪过就重了。这是大学问。佛门里面的典章制度，现在没人学了。过去出家人总要学习百丈大师的清规，清规是戒律的中国化，戒律的现代化。我讲现代、讲中国是讲唐朝时候，这个东西从印度传过来的。所以百丈大师的清规是本著佛陀戒律的精神，精神不变，里面那些条文那要改变了。条文要适合中国人的生活方式，依据佛陀教诲的精神，落实在中国；中国人应该怎样生活，应该怎样把佛陀教诲落实在我们日常生活当中。所以方东美先生说这是革命，现在人讲的话是革命。佛法到中国来的时候进行整体的改革，完全跟中国人的生活方式融成一片，真正得佛法的精髓，不坏中国人的传统文化。马祖、百丈菩萨再来，《坛经》里头有授记，不是再来人做不出来，大智慧，大德大能。中国人有福。
把佛陀的教育，原本释迦牟尼佛在世的时候就跟孔老夫子一样，私塾，私人办学，不过他徒众很多。孔老夫子徒众也多，史书里面记载他的学生三千人，释迦牟尼佛这个经书里面记载的，那是常随弟子，一千二百五十五人，在家弟子没算，在家弟子要算起来，人数肯定超过孔老夫子，决定不止三千。尤其是他老人家教学的时间长，四十九年，中国人算是年头到尾是五十年，孔老夫子教学只五年，释迦牟尼佛教学是孔子的十倍，在时间上讲，十倍。所以，世尊这一生的教学，受他教诲的人数几十万人应该是有。当时他也是周游列国，他的范围在五印度，那个时候周游是步行，没有现在这种交通工具。
所以在这个地方，我们特别要注意的就是「不坏无边境」。无量无边的境界我们要尊重，我们不破坏。总是要记住佛教我们一个最高的原则，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。众生要不欢喜，赶快退让，离开这个地方，让他欢喜。他欢喜你来，我就来了，他欢喜你去，我就赶快去了。这个很不容易做到，菩萨做到，诸佛如来做到。
『而游诸亿刹』，此地讲的是亿刹，前面长行里面我们读到的娑婆世界邻次十刹，数目数量都是百亿，「百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天」。菩萨跟我们完全不相同的地方就在第三句，「於有无所著」，「有」是一切万有，我们今天讲万事万物，没有丝毫执著。我们今天跟佛菩萨不一样的地方，我们就是处处都有分别、都有执著，而且分别执著非常严重，一步都不肯让人。纵然你胜了，很高兴很得意，果报在恶道，你输了，你没有赢。今天两个国家打战，这个国家打胜了，那个国家打败了，是不是真的胜？不见得。是不是真的败？也不见得。我们学佛的人知道不可以单单看这一世，你往后看，往后看生生世世冤冤相报没完没了，跟你讲两边都败了，苦不堪言。这一世你打赢，来世他打赢，再一世你又打赢，后一世他又打赢。你算个总帐上统统输，没有一个是赢家，全盘输了。谁赢？不打就赢了。
不结冤仇，这个事情只有佛菩萨知道，六道凡夫里头不晓得。佛菩萨知道，一切众生，我们用现在的话说，是同一个生命共同体。所以忍让是自然的，忍让是性德，不肯让一步是完全迷失了自性。性德迷了之后就变成烦恼，觉悟之后又回归到性德。我们现在烦恼没有断，智慧没有开，没有觉悟，接受善知识的教诲，知道有这么一桩事情，尤其读了《华严经》，知道自心是不动智佛，从这个地方生起向往之心。我如何把自己的不动智佛找回来，我不再违背了，我不再迷失了。你只要肯走这个路，你的思想，你的言行，决定跟佛说的一样。你表现在外面，肯定是孝亲尊师，肯定是慈心十善，肯定是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，性德本来就是这样。照中国人来讲的话，你自自然然是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这些字就是你的写照，就是你起心动念、处事待人接物的事实真相。
你本来是个圣人，你本来是一尊佛，迷失了自性变成众生，思想言行跟自己的性德一百八十度的违反。所以起心动念无不是罪，感得来的三途地狱，还自以为得计，不知道自己错。我们应当学佛学菩萨於一切法无所著，这一句是不容易做到，为什么不容易做到？你不了解事实真相。为什么？古圣先贤把《般若心经》订在朝暮课诵里头，教你天天念，念一辈子你还没有觉悟，你说你的烦恼有多重。如果在《心经》里，哪一天真的一下觉悟了，你的行为就改变了。
《心经》里面告诉我们事实真相，世出世间一切法里头，真的是「无所有，毕竟空，不可得」。一开头，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，世出世间哪一法不是五蕴？五蕴皆空，你还著什么？你还分别什么？不但分别执著落空了，连起心动念都落空。知道五蕴皆空，无我了，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你就证得了。证得，这个相在不在呢？在。人的相在不在？也在。所有一切万物都在，那叫「不坏无边境，而游诸亿刹」，你在这游刹里头得大自在。所以清凉大师注解里面讲「不坏其相」，这一点是德行，尊重别人，敬爱别人，处处舍己为人。以智慧、以慈悲、以善巧方便帮助别人就是教化众生，帮助他破迷开悟，帮助他回头是岸，这是菩萨道，菩萨心，菩萨行。
菩萨活在世间不为自己为众生，知道为众生才是为自己，因为自他是一体。我常常用身体做比喻，在身体里面，身体是法身、是大宇宙，我这个身体是我们身体里面的一根汗毛、一个细胞。我今天觉悟了，知道我这根汗毛、这个细胞是整个身体里头的一分子。可是我隔壁的汗毛、细胞它还不觉悟，它还在搞分裂、还在搞独立，大错特错。我觉悟了，我要去感化它，我要让它也明白。诸佛如来应化在世间，就是这么一桩事情。迷的时候，我是乘著业力而来的，是凡夫不自在；觉悟之后超凡入圣，觉悟之后我是乘愿再来的。业怎么样？业消了。业尽情空，转凡成圣。转凡成圣，我在这世间没有自己，一切为众生。一切为众生，你要是不能恒顺众生，你怎么能为众生？
一个好老师教学生，首先要得到学生的信心，学生尊重你、学生信赖你、学生依靠你，你才成功。如果学生对你不相信，学生对你有成见，学生对你阳奉阴违，你想想看，你这个教学有什么意思？菩萨不尔，菩萨在这个环境里，他不教。他一定是以善巧方便来感化学生，让学生真有这个认知，真正有求学的心，有向上的心、有学好的心，他来了。菩萨教众生，至少有一个学生，认真教他，就教这一个人，其他很多很多人，旁听的，那不是当机的，至少有一个当机，这就叫「佛氏门中，不舍一人」。我们要深深体会这个意思，然后才能把自行化他这个工作做好，做得圆满，做得相应。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二一二集） 2004/1/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…1212
诸位同学，请看「光明觉品」，令物思齐后面四首偈的第二首，顺序是第八首偈。我们将经文念一念：
【诸佛如虚空。究竟常清净。忆念生欢喜。彼诸愿具足。】
这一首是教导我们、劝告我们「念佛生喜」。前面跟诸位介绍过，后面四首偈是佛因，成佛的真因。希望九法界一切有缘众生，这我特别加个有缘，为什么？你没有看过《华严》，没有读过《华严》，没有听过《华严》，就是没有缘分，佛菩萨在《华严经》里面这些教诲你就接触不到。所以总在有缘才行。佛劝这些众生，有缘，我们要常常想到，想什么？想跟佛一样。思就是想，佛是诸佛如来，齐是跟他平等，向他看齐。向佛看齐，你就成了佛，向菩萨看齐，你就成了菩萨。有缘人最难能可贵的是直下承当，这个里头不能谦虚，「我不敢当，我怎么敢跟佛一样」，那你就永远做凡夫，你成不了佛。能成佛的人，佛如是我亦如是，他能够承当，这是诸佛如来希望见到的。
成佛的真因，这四首偈说了四桩事情。第一桩事情是教我们放下，就是看破放下，这头一桩！了解事实真相，真相是什么？於有无所著。有是法界、是法相，经典里面常常讲的十法界依正庄严，不但对十法界依正庄严不著相，离分别执著，就是对华藏、对极乐、对一真法界亦如是，也不会把这些东西放在心上，为什么？因为你明白了，你看破了。「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上这句话没有说除华藏、极乐以外，没有这个说法；除一真法界之外，没有这个说法。没有这个说法，就是世出世间一切法统统包括在其中，「凡所有相，皆是虚妄」。世出世间法相都一样，你可以受用，你不能取著。你能受用它，你不能够占有，不能够据为己有；那你就错了，据为己有怎么样？你著了相了，这一著相你的四相具足。我相，谁取著？我取。谁占有？我占有。那个我就从这里生起来了。四相具足，你是道道地地的凡夫。
凡夫是九法界众生。九法界，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，还是凡夫。内凡我执非常严重，所以出不了六道；外凡把这身不再执著了，不再执著这个身是我了。他还执著什么？能够思惟想像的这个是我。西方哲学家说：我思故我在。这比一般人高一级了，一般人执著身是我，他晓得身不是我。这就是一般人执著什么？像中国人讲的灵魂才是我，肉身不是我。肉身是我灵魂所寄托�