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，果报也没有现前，菩萨可以劝他：远离恶缘，你就不受恶果。他要能接受，好；他不能接受，不能接受那是他业障现前。所以接受好，不接受也好，菩萨总是无动於衷。
菩萨教诲，众生能接受，菩萨欢喜，欢喜并没有动心；菩萨教诲，众生不接受，菩萨惋惜，惋惜并没有悲哀。这是觉悟的人跟不觉悟的人不相同的地方，我们要懂得、要学习，学会了有大利益，在现前得大自在。所以说这个人於佛才是真见，这个真见，真知真见，大乘教里头也有用正，正知正见，跟这个地方用的真见意思相同，真比正还要深一层。
我们读了这个，有没有学到？我今天十方求法为谁？十方求法，现在水平不一样，在过去大乘一定要开悟之后才许十方求法，现在在这个时代没有了，哪有开悟的人！所以早年我们在台中，李老师就把这个水平降低了。降到什么程度？你有能力辨别真妄，这个境界现前，你晓得它是真的还是假的，你能够辨别邪正、能够辨别是非、能够辨别善恶，行了，只要有这个能力，你就可以参学，最低的水平。不像《华严经》，《华严经》要求的是破一品无明、证一分法身，那是我们中国古时候大乘佛法里头要求的。宗门一定是大彻大悟，教下一定是大开圆解，净宗一定是得一心不乱，没有这种功夫，没有资格参学。换句话说，老老实实跟著老师，老师带路，你不会迷失！离开老师，怕你迷失。外面的岔路很多，你要是没有能力辨别的话，肯定走上歧途。歧途所谓是不归路，你回不了家，到不了目的地，那就错了。
所以老师管你，老师照顾你，就是帮助你自己有能力认识路，你就可以出师；古人叫出师，现在叫毕业。没有这个能力，老师不会让你走，也就是你毕不了业。我们看古大德，有根利的，跟老师一、二年他就出去参学了；有的根钝一点的，十年、二十年、三十年才离开老师出去参学，不是一样的。那我们在这一生当中，现在师道没有了，自己要懂得自求多福，你也要懂得这个道理，一门深入。李老师在那个时候把印光大师介绍给我，要我跟印光大师学习，印光大师在哪里？《文钞》就是，每天读诵《文钞》，研究《文钞》，依教奉行，跟定这一个老师，那就是说其他的书都不能看，你只看这部书。那要照是五年学戒怎么样？你用五年的时间就学这一部，学《印光大师文钞》正篇、续篇、三篇就行了，现在《全集》，其他的可以不必看，你只看这三篇，都是他老人家自己写的。
你认真好好的学习，学五年。五年，你可以十方求法，没问题。为什么？你肯定有能力辨别邪正是非真妄，你有能力了。这个时候你参学，增长你的后得智。五年读一部书，跟一个人学，这就是师承。这是古时候叫私淑弟子，虽然跟老师没有见过面，我确确实实死心塌地跟你一个人学，我真正是你的好学生。在一个老师会下成就戒定慧三学。打开《文钞》就像老师在我面前，我对他恭敬，我对《文钞》这本书恭敬，读他的书就是听话，他的教诲记在心上，没有解错，依教奉行。那你要问我，要我给你介绍，我也给你介绍印光大师。别的东西好，都一样好，都非常好，为什么单独介绍印光法师？《印光法师文钞》对你契机，对你确实有很大的利益，别人的东西是比较困难。《文钞》纯，真的是纯净纯善，因果分明，有大利益在。现在时间到了。
诸位同学，我们接著学习第六首偈：
【普往十方诸国土。广说妙法兴义利。住於实际不动摇。此人功德同於佛。】
这首偈「说法行」。前面求法，求法成功了，求法当然是修行，成功之后要说法。清凉大师在注解里面跟我们讲，「前半说法益物」。这个物是九法界众生，益是利益，说法利益九法界众生。「义利者，令众生得离恶摄善故」。什么是义？什么是利？帮助众生得到离恶摄善，我们平常讲断恶修善，但是修没有摄字好，摄包括一切善法。「此世他世益故」，这叫真利益，今世得利益，来世还得利益。「世出世益故」，世间利益、出世间利益统统都得到。「福德智慧益故」，「上四对」都是先是「义」后是「利」。这把义跟利都跟我们说清楚了。
现在我们如何来学习这首颂？前面我们要记住，要有真诚、恭敬求法的意愿，学习的意愿。至於说法这桩事情我们要不要做？要做。我还没有成就，我怎么能说法？对的，没有成就是做学生，学生上讲台说法给老师听，这样就对了，不要以老师自居。我们初学出来说法，我是学生，我是来求教的，希望大众对我批评指教，这个态度就正确。中国圣人常讲，「满招损，谦受益」。你不能狂妄自大，「我是法师，我在这里弘法利生」，这个太傲慢了。古时候说法利生有标准，大乘法里面要明心见性，小乘法里面要证果，换句话说，最低的限度。大乘法初信位的菩萨，小乘法初果须陀洹，还是做学生的态度，不敢以老师自居，不敢。到什么时候才是老师？小乘四果罗汉。四果无学了，他可以能当得起老师；大乘法里圆教初住，破一品无明、证一分法身，这是老师，天人师。在这以前都是在学习，学习在讲台上，这是我们常讲教学相长，好。
我们过去在台中，李老师开班教学，他开了两个班，先开讲演班，教学生学上台、学讲演。这个班我没有能参加，因为是在我到台中以前先开这个班，我到台中去的时候这个班已经结束了。结束了又开一个新的班，就进一步教讲经，我是正好碰到教讲经的这个班，经学班。这个经学班的学生，以后我明了，经学班学生从哪里来的？是从以前学讲演那个班里面挑选出来的。挑了二十几个学生，挑选出来的，都有讲台经验，都上过台讲过演的。老师对他们上台讲演总觉得很满意，可以讲经，所以那个班结束之后，就继续办这个讲经班。
我也很幸运就遇到了这个讲经班。遇到这个班，当时我就跟老师讲：我只初学，怎么可以上台讲经？这我到台中来目的是听你老人家讲经，跟你学的，我没有发心上台讲经，讲经这是难事，这不是容易事情。老师听了点点头：你跟我去看看，今天我上课，你跟我去看看。好，跟著去看，结果到了班上去，一坐在那里一看，这个事情不难。下了课之后我就跟老师说：行，我可以学。因为我看班上这些同学很多不如我的，我也有讲台经验，我以前在学校念书就喜欢上讲台，所以我这样就参加了。
参加的时候，老师是常常叮咛嘱咐绝对不可以以法师自居，以什么？学生。他教我们永远记住一个态度，在台上是学生，在台下的是老师、是监学。我上台来是把我所学习的做报告，向老师报告、向监学报告，这个心态对了。诚诚恳恳接受大家的批评，你才会有进步；如果不接受别人的批评，别人说了你，你就不高兴，你永远不会有进步，为什么？你的缺点人家再也不会告诉你，你怎么能改进？你怎么会进步？
所以讲台是磨炼人的，教学相长。而且人都有毛病、都有习气，毛病习气是什么？懈怠懒散。我也有，比别人稍微轻一点，因为我喜欢读书，但是杂、不专不精，被李老师这一训练，这才稍稍上一点轨道，得一点利益。这种毛病要改，怎么改法？讲经是个好方法。为什么？逼著你非要专心用功不可，你要不专心去准备，你下不了台，那很难为情！这种求学比做学生严格，学生考试可以骗老师，老师一个人好骗，上台去讲经，听众有几百人，你没法子骗人。这么多老师在底下，你怎么骗得了他！一定要非常认真、要谨慎，逼著你非用功不可。
初学讲经的时候很难，那一关必定要突破，突破之后就顺利。我自己讲经的经验，初出来讲经，讲一个小时要准备四十个小时；换句话说，一个星期只能讲一次。两次我还能够讲，但是太紧张，所以一个星期一次。在那个时候，时间大概一个半小时，一个星期一次，半年之后慢慢就熟了，驾轻就熟，我准备一次，十几个小时就够了，初搞的时候是四十个小时，慢慢就到十几个小时。讲到一年之后，差不多讲一次，我用二、三个小时准备就够了。一年半下来之后我很轻松了，我准备一天可以讲三天，每天讲的时候可以讲三次。我的时间也就加长，最初一个星期讲一次，一个星期讲二次、讲三次、讲四次，到最后是一个星期讲七、八次。七、八次怎么讲？一天讲两次，上午、下午。准备轻松了，我准备一天就可以讲一个星期，愈讲愈熟！
最困难的时候是第一年，第一年那个苦头你要不吃，后头哪有这么轻松愉快。很认真，把第一年突破，往后的日子就好过了。多少人讲经的失败，头一年这个关口不能突破，灰心；另外一个就是法缘，讲经时候听众愈来愈少，自己感觉到不好意思，这样退心大有人在。我也遇到，但是我有一个长处，脸皮厚，不在乎，有没有人听没有关系，只要我上台讲，一个、二个也好，不在乎，为什么？练习，我统统把它当作练习。
所以一九七七年我第一次到香港，那个时候是圣怀法师、谢道莲居士他们两个人邀请，邀请我到香港来讲《楞严经》。我也很欢喜，因为《楞严经》我刚好一遍讲圆满，现在讲第二遍那很轻松，对我没有困难。在这边是一个星期讲六次，讲六天休息一天，连续讲四个月，四个月好像经只讲了一半，没讲完，我们签证的日期到了，进来只给我四个月。借畅怀法师的图书馆，就是界限街中华佛教图书馆，借那个地方讲经。前面两个月是在这边，后两个月就搬到香港蓝塘道光明讲堂，寿冶老和尚的道场，在他那里讲了两个月。
来的时候头一天畅怀法师到机场接我，我们第一次见面，以前没见过面。晚上吃晚饭，他就告诉我，他说：净空法师，我们香港人对你很生疏，你没有名气，没有人知道你，你讲经心理上要有个准备。我说：怎样？他说：香港听经的风气不兴盛，一般都是第一天人会来得多一点，来看看，最后一天圆满，大家来捧捧场，当中没有人来。他说：你要知道，可能一个听众都没有。我说：这个没有关系，没有听众，有桌椅板凳摆在那里就行了。我说：我们是学讲经，练习，我们也不是什么大法师，有名的法师。他说：这样行，这就没有问题。我说：我不在乎听众多少。
到第二天开始讲经，真的讲堂来的人满满的，他那个讲堂很小，没好大，一百多人就挤满了。如果来一百五十人，大概连楼梯口、门口都站满人，那真叫人挤人，小圆凳子挨著，椅子不能放，法缘很盛，畅怀法师也很欢喜。到第二天人还是这么多，一直两个月都是这么多，畅怀法师很开心，告诉我，他说：法师，你的法缘很殊胜，从前老和尚到这里讲经，都没有这么好的法缘。那我也没想到，这个经真是刚刚讲完一遍，驾轻就熟。所以晚上讲经两个小时，一个小时翻译，翻广东话。以后到蓝塘道，听众要求不要翻译了，他们能听得懂我的话，连续听两个月就能听懂。我慢慢我也能听懂他的话，我不会讲，他也能听懂我的话，他也不会讲，我们各人讲各人的，彼