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善教的是好老师，善学的是好学生。前面第六偈是讲教，这首偈是讲学。能信、能解，我们常常讲这是善根；能行、能证，那是福德。有善根、有福德决定成就。福德是在能行能证，善根是在能信能解，你才会有成就。信解行证的根在尊师重道，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。这桩事情我们在学习过程当中有很深刻的体验。老师给我们上课，我过去在台中跟李老师学经教，我们这个班上同学二十几个人，老师上课大家坐一起听，有的人得利益多，有的同学得利益少，为什么会有这种差别？老师就一个人在说法，为什么我们听的人，所听进去的、所理解的、所得到的都不相同？这就是印祖所讲的，对老师的诚敬心不一样，对老师的信心不一样，关键在此地。
对老师要真正有信心，一丝毫疑惑都没有，诚心诚意的跟他学习，他上课字字句句听得清清楚楚明明白白，意思都能够正确的理解而没有错误。功夫高的，把所听到消归自性，那就有大受用。消归自性就是这首偈第三句所说的，『闻已悟法性』，这是你真的听到了，你听了之后开悟、觉悟了。这样的人，在佛法里称为上根利智，中下根性人做不到。这一点我们自己想想，我们是哪一种根性？不是上上根人，不能够一听就开悟。那怎么？听了之后能有小悟，虽没有大悟有小悟，这也就不错。古德常讲累积，天天听，积小悟成大悟，积大悟成彻悟。那个彻悟不是短时间薰习成就的。你明白这个道理，知道这个事实真相，你才能够懂得一门深入长时薰修的道理，我才肯干。
为什么不悟？这把原因找出来，为什么这个人悟，那个人不悟？佛家常说「烦恼轻智慧长」，所以悟的人一定是烦恼轻，不悟的人一定是烦恼很重。对老师怀疑，这烦恼重；对老师没有恭敬心，烦恼重，所以再高明的老师天天那么样慈悲教导他，没用处，他就是不悟，那个烦恼障碍了他。烦恼轻的人对老师有信心，对老师会尊重，轻轻一点他就通了，那种教导不费力气，好教！由此可知，消除业障比什么都重要。普贤菩萨教我们「忏悔业障」，业障不能够忏悔，诸佛如来都帮不上忙，这是我们不能不知道的。业障要怎样忏悔？从前章嘉大师教我，忏悔业障不是天天在佛菩萨面前磕头祷告说：我错了，佛菩萨保佑、原谅我。不是这个，这没用处，这个完全搞形式。真正忏悔业障是后不再造，我今天错了，明天我一定改过来；儒家讲的不贰过，过失只有一次，没有两次，这是佛家讲的真正忏悔。我知道过失，我一定改过来。
所以忏悔是修行真实的功夫。八万四千法门，也可以说是八万四千忏悔法门，普贤菩萨这是教导法身菩萨修学的纲领，十条，一般人讲十大愿王，是法身菩萨修学的纲领，不是对我们说的。可是我们能不能学？能学，我们学的不是法身菩萨修的，法身菩萨心量广大，境界是遍法界虚空界，这我们做不到，我们没有那么大的心量，我们可以随顺著学，依他这个纲领随顺学。
第一个「礼敬诸佛」，就是印光大师讲的诚敬，从这里入门，你没有诚、没有敬，入不了。诚敬绝对不是老师要求的，决不是佛菩萨「哦，你诚敬，我喜欢你」，不是，那佛菩萨还感情用事。诚敬是表示什么？表示你有能力接受。世出世间的老师，佛门里面讲善知识观机授法，他观察众生的根机，从哪里观？观你的诚敬。你有几分诚敬，知道你能够接受几分，没有诚敬你就不能接受，所以老师也就不跟你讲，为什么？讲了也白讲，没用处。印祖在《文钞》这句话讲得很多，重复了几十遍。不但是印光大师，我们看古圣先贤文字里面都常常看到，世出世间一切法你要想成就，都是从恭敬当中学来的。怎么可以不诚、怎么可以不敬？尤其是对老师，佛法里面讲对一切众生，对恶道众生都要有诚敬的心，你才能够得道。对於眼前造作恶业的，无恶不作的，还是对他恭敬。恭敬他什么？他有佛性。儒家讲「人之初，性本善」，本性本善，我要对他尊敬。又何况佛在《华严》里面说，「一切众生皆有如来智慧德相」，怎么能不敬！
所以佛成佛了，佛是平等心。诸位要知道，一真法界里面，初住菩萨就是平等心，所以他是真佛，他不是假佛。我们自己修行要晓得，如果对一切人事物还有分别、还有执著，有没有证得圆初住？没有。圆初住菩萨没有妄想、没有分别、没有执著，清净平等觉现前，所以他的心是平等心，平等心是佛心。四圣法界里面，菩萨六度心，辟支佛因缘心，阿罗汉四谛心，超越十法界，证得一真法界都是平等心，这不能不知道。所以一切经教都是「菩提分」，都是帮助我们觉悟的。可是觉悟你一定要记住，离开诚敬是一点办法都没有。
诚敬的学习，《弟子规》。诚敬怎么落实？怎么表现？《弟子规》。从前人不说这个，根本不提，为什么？从小都学过了，都有这个基础。你看他一生做人，即使对待凶恶之人、卑下之人都知道尊敬，不敢轻慢，这个要晓得。所以这是修养自己的德行，提升自己的灵性，现在人讲的道德修养。人有道德，天下归心，谁不尊敬你？谁不仰慕你？谁不愿意跟你学习？道德，这比什么都重要。所以我们的学习，《弟子规》虽然不是佛说的，但是字字句句是古圣先贤（包括诸佛菩萨）教诲里面的结晶、精华。
我们学佛最高的指导原则是什么？我们在图文巴办净宗学院，净宗学院的修学依据是什么？我们是依据「净业三福」，净业三福是我们学习的总纲领。我们选课程列进度，教学的原理、原则、方式都要依净业三福为准绳。第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条四句，我就落实在《弟子规》、《十善业道经》。《弟子规》就是讲孝亲尊师，慈心不杀，培养慈悲心。佛法有人问，古时候人问：什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」。这个课程标准有依据，从哪里学起。三福第二「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我是把这一条落实在《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，再用《阿难问事佛吉凶经》做为辅助，这是经典，经典之外的用《感应篇汇编》、用《安士全书》做为选修的科目。
三福前面两条都是基础教育，最后一段那是正式教育，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。那一条范围就大了，博大精深！我们在法海里面择取妙法，我用妙法这一句，前面我说过，对症下药，我们取的妙法是什么？净宗。只有净宗，我们这一生能得度。净宗的经论要熟读、要精研，要认真努力学习，把经典的道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教诲都变成我们生活行为。我们自己起心动念、言语造作跟经典合而为一，你说不悟也不行！果然合而为一，那就算悟了，悟入了决定往生。功夫好的，这个功夫从哪里讲？从烦恼习气。功夫好的烦恼习气少，愈少功夫愈好；功夫差的烦恼习气还相当严重。果然能伏得住，这个伏要戒、要定、要慧。戒就是要守法，佛在经上讲的一切教诲都是法，你要遵守，你要不能遵守，没有戒，定慧就不要谈了。
你看看经典一开端，就把戒的总纲领给我们拈出来，从这个地方我们能体会佛慈，真的是大慈大悲到了极处。一开端就教给我们，「善护口业，不讥他过」。身语意三业，佛在经上讲得很多，都是身语意这个次第。《无量寿经》上不是这个次第，先是口业，再是身跟意，它是口身意，你想想看这个味道。口业是最容易犯的，善心但是习气，有的习气还不是这一生的，过去生中的，谁能够懂得？谁能够谅解？言语不谨慎，有意无意当中得罪多少人，跟多少人结了冤仇，自己都不晓得。特别是在自己有权有势的时候，为什么？别人不敢不低头，心不服。到你权势失掉的时候，你就会感觉得日子不好过了。为什么？没有一个人真心对你，没有一个人肯来照顾你，都在旁边看你笑话。不侮辱你，不报复你，已经就对你不错了。佛把这个放在第一，特别提醒我们，这是慈悲到极处。第二条才说「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，你看看一开端就把修学的总纲领给我们说出来，这是持戒。
然后叫你念佛，念佛是修定，定到一定的深度，智慧现前，因戒得定，因定开慧。慧开了，慧有浅深，这我们讲得很多，大家都晓得，不可以得少为足，那你就错了。小定功有小受用，特别是在六道里面，可是你要晓得小定不能超越六道轮回，小定可以得一点人天福报。我们的目的不在人天福报，我们的目的最低限度，我们要超越三界六道、我们要往生净土。往生净土要记住，净土，什么是真正往生的条件？经上说得很好，「心净则佛土净」，那个地方叫净土。为什么叫净土？清净心现出来的。我们的心不清净，哪来的净土？诸佛如来的净土我们见不到，必须我们自己的净土跟如来的净土合而为一，你才能生净土。
所以念佛，我们讲的功夫成片，功夫成片伏烦恼，烦恼没断。我讲的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘是没有断，但是伏住了。这一句佛号得力，或者这一部经教得力；佛号是用定把它伏住的，经教定慧都有，伏住，明理了，伏住没有断，它不起作用，决定生凡圣同居土。如果是断了，断了就是什么？分别执著真的没有了，於一切法当中真的不分别、不执著，生方便有余土。为什么？无明没破，就是说你还没有悟法性；如果悟法性，那是无明破了，生实报庄严土，不一样。这些真正是现前的妙法轮。
日常生活当中，要懂得随缘绝不攀缘。随缘是什么？什么都好，我跟你们大家住在一起，你们喜欢怎么办都行，只要不太过分我都能接受，我都愿意接受。什么叫不太过分？你还欢喜听闻佛法，你还喜欢念佛，那就叫不过分；如果你佛法不喜欢听，佛也不想念，那就太过分。太过分怎么样？太过分我们就走路。在佛法戒律上，我们就不共住，不跟你在一起，咱们各人搞各人的。我离开我也绝不说你、也不批评你，离开之后就是心里头痕迹都不著，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己内心的极乐世界跟阿弥陀佛的极乐世界相应，这是我们现在的妙法轮。时间到了。
诸位同学，我们继续学习第七首颂，听法。
前面我们讲过不少听法必须具备的条件，要在日常生活当中去培养，培养信心。对於佛要相信，如果不信佛，对法当然不会尊重，所以对佛要相信。信佛，首先对佛要有正确的认识，要认识佛，当然经论的分量太大，古大德已经为我们做好准备，从经论里头记载佛陀一生的行谊编成一本书，在《大藏经》里面就是《释迦方志》、《释迦�