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同一个地方，各人看到的不相同，岂不是证明《楞严经》上所讲的「随心应量」。一切法从心想生，随著各人的业力，你所看到东西不同。从这些地方我们能够体会到，你见的佛相也好，菩萨相也好，见二次、见三次、见四次，你仔细去想，绝对不会有两次相完全相同的。你要问什么原因？念头不一样。我们这个念头刹那生灭，前念灭后念生，念念不住，念念都不一样，绝对不会有一个念头是相同的，你应该相信。现在全世界重视指纹，全世界将近七十亿的人口，绝对没有两个人指纹相同，奇怪。江本胜博士实验水十年了，天天在做实验，他用玻璃瓶装的水，每次实验，那实验应该有几十万次都不止，水的结晶图案绝对没有两个图案完全相同。这是「虽见非见如盲睹」。
这两句说明，不是我们肉眼能够见得到的，也不能说我们这个肉眼见不到。虽见，肉眼见到了，见到是化身，石火电光，刹那之间就消失了。如来的真身永恒不灭，怎么会刹那就没有了？问题到底出在哪里？第三句说出来，『分别取相』，所以你『不见佛』，原因就在此地。那要怎样能见？没有执著，没有分别，没有起心动念，你就见到了。这种条件谁具足？法身菩萨。法身菩萨就是我们常说的，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，《金刚经》上说的两句话，「不取於相，如如不动」，那就见到了，见到就是你证得永恒不变的法身。法身虽然没有相，它能现相，现相我们就称为法身，不现相我们就称为法性。诸位要晓得，法性、法身是一不是二，虽然现相，相不可得。为什么？性是清净寂灭，它现的相怎么能得到？所以相刹那生灭，生灭同时。这《金刚经》上才给你说出真相，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。所以你要是分别执著，想见佛相、想见佛决定见不到。
我们取相分别能不能有感应？能。感应能，真正见，见不到。为什么分别取相的心没有断，你能见佛？那是佛菩萨的大慈大悲，看到你过去生中累劫修行，善根成熟了，机缘到了，佛也不一定是什么方法，这个方法还是自己心里有感，他就有化现。他示相这个目的何在？通常只是在帮助你、启发你的信心，触动你宿世的善根，这叫增上缘。初学佛的人对佛法信心不定，半信半疑，如果遇到这些异相，这不可思议的感应，他的信心就坚定了。这都是不寻常的现象，你见到佛的相、见到菩萨的相，这个不寻常！你闻到异香、见到光都是属於感应，增长你信心。
我在初学佛的二、三年，这样的感应事情至少有十几次，感觉到很诧异。我住的这个宿舍是一个独立的小院子，虽然这个小院子里面有五、六栋房子，没有一家是学佛的。这个小院子外面，外面的村庄至少一公里外才有其他的房舍，这民间的宿舍、房屋。我在房间里面看经，忽然有一阵香味，像檀香一样的，闻得很舒服，有好几分钟。这香从哪里来的？我自己没有烧香，住在一起的朋友没有人烧香。纵然说邻居，邻居最近的都一公里，他家里烧香怎么我这里会闻到？你怎么想都找不出答案，只有佛法里面讲，这大概是感应，增强信心。过个若干天又会有一次，有的时候这个香真的叫异香，从来没有闻过；有人见到光明，有人见到佛相，都是很不思议的感应。
以后我把工作辞掉，章嘉大师圆寂之后我把工作辞掉。朱镜宙老居士介绍我去跟忏云法师住茅蓬，他问我有什么感应，我就把这些事情告诉他，问他：怎么会有这个事情？他告诉我：你清净心或是读经、或是念佛，在这个时候或是菩萨、或是天人从这边经过，他看到生欢喜心，合掌在这里停一下看看你，他身上有香气你可以闻到，香气没有的时候，他离开了。这样的感应是最平常的，许许多多初学的同学都有。所以这是增长你的信心，坚定你的信心，会有这些感应。见佛、见菩萨亦复如是，你相信这是真的，这不是假的。可是你要晓得，见性才能成佛，见性是真正见到佛，明心见性，见性成佛，前面讲的法性。这个地方讲的「不见佛」是不见佛性，也就是你没有见到真佛，你所见到的是应化身。「分别取相」，见应化身，不见法身。这三句都是讲你见不到。
第四句正显，『毕竟离著乃能见』。「著」是什么？著相。「离著」，不著相，不分别了，不起心、不动念了，「乃能见」，你见到法性，你见到法身佛。只要见到法身佛，报身佛、应身佛你统统见到了。好比一棵大树，法身佛是树根，报身佛是树干，应身佛是树枝，你在树枝上，你什么都见不到，你要深入，深入到干，才晓得许许多多枝条是一不是二；再深入，深入到根，才知道许许多多的干，这个树干原来是一个根生的。能生的那是法性，所生的是法相，性相是一，性相不二。真正明白了，随拈一片树叶，你能说不是这棵树吗？是真的，一点也不假。不明白、不了解，虽然摘一片树叶，是！不是不是，他死不承认。他妄想分别执著「这片叶跟那片叶不相干，这个枝跟那个枝不相干」，凡小见解就像这个样子。菩萨摩诃萨的见解不相同，他已经找到树干，已经跟树根通消息了。这是第一首，把见跟不见为我们明白的显示出来。你要问，为什么不见？为什么能见？下面两首给你解答，「转释」，释是解释，辗转给你解释。我们看第九首：
【众生随业种种别。十方内外难尽见。佛身无碍遍十方。不可尽见亦如是。】
这首偈「转释」，为什么不见？第九首说「以妄喻真。众生妄惑，尚不可穷，诸佛契真，如何见尽」，这就是把生佛不同的地方说出来了。众生妄想分别执著，清凉说尚不可穷，就是无有穷尽，妄想无量无边，分别无量无边，执著也是无量无边。无始劫到今天，妄想分别执著只有在增长，没有听说减少，所以不见性，著相，著相不见性。佛，佛跟众生完全是两样，诸佛契真，契是契入，真就是真相，就是实相，就是自性，契入了。你怎么能见到？
我们看经文，『众生随业种种别』。「业」是造作，身体的造作叫身业，总的来说，身体的动作都是属於身业。讲到微细之处，现在人都懂得，我们这个身体是细胞组成的，这些细胞刹那刹那间都在新陈代谢，念念不住，这个事情佛经讲得透彻。这是什么？这是身业。你有身就有造作，你睡觉的时候你心脏还在跳动，你的肺还在呼吸，你的血液还在循环，这都在动，都是造作，身在造作。口，言语是造作，饮食是造作。意，那更麻烦了，是念头，念头确确实实永远没有停止的时候，你让它停止一分一秒都非常困难，前念灭后念生。又何况，众生随业种种差别。我们从明显的方面来观察，众生执著这个身是我，於是产生了自私自利，欲望没有止境，追求名闻利养、五欲六尘的享受，於是生起贪瞋痴慢。一切众生所造种种业，这个业里头有共业、有别业，共业是什么？大家所造的相似的业因，所以有共业所感。共业里面有别业，虽然跟大家有共业，但是你有一些业是别人没有的，别业别报，共业共报。
前面跟诸位同学说过，大乘经里面佛常讲，一桩事情反覆讲多少遍，这是佛菩萨的慈悲，知道一遍你听不懂，二遍、三遍、十遍、百遍、千遍、万遍。世间的老师没有这种耐烦，中国孔老夫子这一点就比不上释迦牟尼佛，夫子教人，举一隅不以三隅反，他就不愿意教你了，你太笨了。佛菩萨不怕耐烦，他可以教你十遍、百遍、千遍、万遍，到你觉悟为止，这真叫大慈大悲。到哪里去找这样的老师！
今天我们展开经卷，经卷分量很大，你细细去读诵，你会发现一桩事情，这部经上讲，那部经上也讲，佛常常讲；甚至於同一部经前面讲，当中也讲，后面还讲，我们从这个地方体会到佛慈悲到极处，这是我们应当要学习的。我们如果不是不断重复的薰修，怎么能契入？不但不能契入，正解尚且不能，正确的理解都没有法子。所以古今中外大圣大贤他们教人都遵守一个法则，这个法则似乎是自然的，不是人为的，不是哪个发明的，哪个人想出来的，不是，自自然然，佛家讲法尔如是，那就是薰习。「一门深入，长时薰修」，长时薰修才能把它薰成种子，再薰修，这种子才能够发芽，不断的薰修，它才能够长成，开花结果。四缘里面讲，无间缘。种，虽然是亲因缘、所缘缘，可是没有无间缘的薰修，外面增上缘的协助，没有法子成就，因结不了果。
所以佛在经教里头常常讲「四缘生法」。这四缘就是亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，前面三个都要我们自己本身具足，诸佛菩萨外面的加持是增上缘。我们常常讲，你遇到好老师，遇到好的同参道友，遇到好的修学环境，那都是属於增上缘。你自己前面三缘具足，增上缘对你的帮助非常殊胜；自己前面三缘缺一条，再好的增上缘你都不能成功。这种事情古今中外例子太多太多了，譬如，我们举最简单的，亲因缘，有！什么亲因缘？念阿弥陀佛求生净土，哪个人没有？各个都有。所缘缘有没有？所缘缘不一定。所缘缘是什么？这一生当中万缘放下，我只要求求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这讲的是愿。坚定不移的大愿，你就能成功。如果你的愿心不定，常常要改、更换，那就不行，今天念阿弥陀佛，明天念药师如来，后天念观世音菩萨，这个不行，乱了。这是什么？你的所缘缘不专不一，你缘得太多了，功夫不得力。
或者有所缘缘，有，真的，他是一个方向一个目标，但是他怎么样？无间缘没有，懒惰、懈怠，因此功夫常常间断，这不能成功。无间缘是功夫不间断。人要具足这三个条件，佛菩萨没有不帮助你，帮助的是什么？那就是增上缘，他真帮得上你忙。增上缘里面有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，真的，佛菩萨会安排得非常好，该用善缘帮助你就善缘，该用逆增上缘帮助你就现逆境。所以无论现什么境界都帮助你向上提升，不可思议。增上缘不是没有，就在眼前，我们自己这三个缘缺一个，见不到，『十方内外难尽见』。现在时间到了，休息十分钟。
诸位同学，我们继续学习第九首颂：
【众生随业种种别。十方内外难尽见。佛身无碍遍十方。不可尽见亦如是。】
这首偈是以妄来喻真。前面两句是讲众生随业差别，『内外难尽见』，显示佛身遍满十方，跟众生的妄相一样，也是无法尽见。我们要如何来学习这首颂，末后这三首颂的意思比前面所讲的要深得多，前面都在相上讲，很容易学习。这个地方叫我们要离相，离相就是断烦恼，这个事情难了；可是烦恼习气不断，你就不能见性，见性没有近路、没有捷径，对於事实真相一定要�