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『生成灭坏』，就是我们常讲的成住坏空，在动物，习惯上讲生老病死；植物，我们叫它做生住异灭；世界、矿物，我们叫它做成住坏空，这是现象，这个现象「不妨成坏」，现相有，体没有，相有性空，事有理无，这是事实真相。事相是幻化的，刹那生灭，这个前面讲得很多，也讲得很详细，决定不是真实的，刹那生灭的。
如《仁王经》上所讲的，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。我们照佛这个说法，弹指，我们用很快的速度去弹，一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，刚刚好是两个十万八千，一秒钟二十一万六千次的生灭，你能够觉察得到吗？我们看电影，银幕放映的幻灯片，一秒钟二十四张，就以为那个电影上都是真的。入了迷，不知道里面是假的，一秒钟二十四张，现在一秒钟二十一万六千张，你怎么会知道它是假的？佛这个说法，我在讲席里面跟诸位报告多次，这是佛的方便说，不是真实说。真实说，我们在想像当中，那总是亿万分之一秒，不是二十一万六千分之一秒，不是！亿万分之一秒，跟你说真实的。
所以一切诸法都不存在，《般若经》上斩钉截铁的，那么样肯定的告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。你要是了解生灭的这个状况，你就懂得，佛讲这句话是真实话，实话，确确实实不存在。不妨生成坏灭，这个意思是什么？这是相续相里面，你所看到的幻相。你不能说这个幻相没有，你也不能说这个幻相有，为什么？『无所依』。这是把现相的真相给你说出来了。
末后一句，『佛遍虚空亦如是』。「佛身遍空」也有四个意思，第一个意思「顿遍多刹」，这里头最重要的就是顿，没有次第，像什么？真的像幻灯片一样。幻灯片镜头一开，打上这个银幕，银幕里面所有境界相同时现前，没有先后。不是先有天空，再有山河大地，再有树木花草，再有人物，不是这样的。所以人不懂得，以为宇宙之间是进化；佛告诉我们不是的，宇宙一切现相顿现，不是进化。它怎么会现？众生有感，佛就有现，哪个地方有感，哪个地方就有现。说实实在在的话，遍法界虚空界无量无边刹土里面的众生，统统都有感，所以佛是顿现，顿现遍多刹。佛顿现，我怎么没看到？是的，你看不到，你永远看不到，为什么看不到？你有烦恼习气盖了你的眼，不但你的佛眼，法眼、慧眼、天眼统统都障碍住了，连你的肉眼也障碍住。诸佛如来五眼圆明，菩萨五眼开了，没有佛那么样的圆明，遍法界虚空界无所不见，无所不闻。
我们要责怪自己，为什么生起障碍，障碍不是别人给我们的，这个要知道，真的叫自作自受。佛菩萨慈悲，把这一切障碍为我们说破，让我们恍然大悟。说破之后，你要觉悟！觉悟就要把障碍除掉，你的能力就恢复了。你在法界虚空界里，也像诸佛一样顿遍多刹。有没有来去？没有，「恒不去来」，恒是永恒，确确实实没有去来，《中观论》上讲的「不生不灭，不来不去，不垢不净，不一不异」。生灭、来去、一异、垢净，幻相，不是真相，迷了的时候才出这些幻相，觉悟了完全没有。这个不能不懂。
所以佛是无处不现身，无时不现身，有缘的众生就见到了，无缘的众生见不到。他的示现不管你有缘、没缘，不管你能见或者不能见，从来没有间断的示现。有缘人当中看到怎么样？看到好像有生灭、有来去，那是什么？感应，众生有感他应，你感没有了的时候，应就没有了。「应有出没」，什么时候出现，什么时候没有了，是感应。众生有感，出现了，感要是没有了，念头转过来感没有了，没有的时候，这个应就没有了。这句就是佛门当中常讲的，一切法从心想生，你心想就有，心不想就没有。
香港过去有一位慧忍法师，大概过世也有好几年了，早年跟我是老朋友，我们是老同参。他从小出家，抗战末年，他被人家抓兵，小和尚抓去当兵。出家人都会剃头，所以抓兵之后，他会剃头，所以就当个剃头兵，很好，不要拿枪杆子，在军队里头替大众服务。后来还是老是想著出家，出家年纪轻轻的没有理由，军队不放你走，他装心脏病。装病装了两年，真的得心脏病了，在医院检查的时候是真的，就叫他退下来，退下之后他又出家。他把这个事情告诉我，心脏病真的得了之后，再也不能够恢复了。你看那个时候天天想心脏病，他就把病想来了，现在想怎么样能把这个病除掉，他就没有办法。其实是能除掉的，不想就除掉了。得了病常常要想，常常找医生吃药来治疗，这麻烦大了，你天天还养这个病；根本不理它，养也不要养它，那个病自然就没有了。一切法从心想生，佛讲的话没有错。你真正懂佛的话，你真正信佛的话，这个好难，好不容易。
我跟诸位同学说过，我出家两年才去受戒。我学佛七年出家，出家两年受戒，那学佛就九年了，一出家就教佛学院讲经，也讲了两年才受戒。受了戒到台中去看李老师，老师看到我来了，还没进门，在门外很远就指著我：你要信佛！他声音很大很宏亮，我听得很清楚，指著我叫我要信佛。我走到他面前，他叫我坐下，我说：老师，你讲这话，不懂！我要不信佛，我怎么会学佛？我要不信佛，我怎么会去出家？我要不信佛，我怎么会去受戒？他摇摇头，他说：你不懂！接著说了一句，有许多出家人到老到死都不信佛。这个把我说愣住了，那我得洗耳恭听，什么叫信佛？依教奉行叫做信佛。佛给你讲的，你没做到，你不相信；你要相信，哪有不做的道理？这个标准，那真的，有很多确确实实到老到死都不信佛，没做到。
所以我们回头一反省就明白了。不要说别的，你进入佛门，第一天求受三皈，三皈没做到。皈依佛是觉而不迷，你一生迷而不觉，这不信佛。皈依法，正而不邪，正知正见，绝不堕邪见；可是这一生邪知邪见，没有正知正见，不信佛。皈依僧，僧是清净不染的意思，净而不染；我们的心从早到晚，从初一到腊月三十，昼夜不断的在染污，什么时候清净过？三皈依没做到。你没有皈、你没有依，你哪里有信佛？基本的教诲，五戒十善做到没有？我们这才完全相信老师那个信佛的标准，那个信标准高。
《戒经》里面告诉我们，真正受持三皈有实质，真的不是假的，就是真正是念念能够觉而不迷、正而不邪、净而不染，三十六尊护法神保护你，他们尊敬你、保护你。你持五戒，每条戒有五尊护戒神，五戒统统都能持，二十五位护戒神昼夜保护你，你不会遇到灾难，真正是逢凶化吉，遇难成祥。如果你是假的，假的是什么？阳奉阴违，表面做个样子，实际上心口不相应。这样情形，不但没有护法神、护戒神保佑你，《阿难问事佛吉凶经》里面所讲的「恶鬼屯门」，什么在你周边？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪瞧不起你，妖魔鬼怪欺负你，妖魔鬼怪戏弄你，逃不出魔掌，几个人懂这个道理。
我们自己实在讲，没有这么高的警觉，也没有这么高的智慧，还需要老师来提醒，不提醒是蒙在鼓里头，很不容易觉悟到，这一提醒明白了。然后才想到祖师大德，你看判这个经，信、解、行、证，这有道理了。「信为道元功德母」，你不信，你怎么能解？正信才有正解，才有正行。没有正信、正解，你从哪里行起？所以古人常讲「唯上智与下愚不移」，这话说得有道理。不移就是什么？信心不动摇。上智没有问题，他明了了，下愚也没有问题，他能听话，百分之百的服从，你教他怎么样，他就那样子，他不会拐弯的，他不会改变的，这人能成就。
像谛闲法师所说的，那个锅漏匠的徒弟，哈尔滨极乐寺修无师，你看他们念佛往生，不认识字，没有念过书，下愚，愚不可及，老实，什么都不会，就是一句弥陀念到底，他成功了。眼前还有个例子，你们都知道，百国兴隆寺的常慧师，我跟她没有见过面，她的录相带我看过，她也没念过书，也什么都不懂，老实，一句佛号念到底，成功了。这句佛号念到底，功夫深了，自自然成就念佛三昧。念佛三昧浅的，功夫浅的，观行位；功夫深的，相似位；再深的，分证位。浅的，智者大师为我们示现的，圆五品位，深一层的事一心不乱，再深一层的理一心不乱，理一心不乱生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土，决定往生。
决定往生，换句话说，不是娑婆世界的人，极乐世界护照拿到了，公民身分拿到了，什么时候想回家，什么时候就去，一丝毫障碍都没有。功夫成片没有拿到，就是说极乐世界公民身分没拿到，签证没有拿到，你能不能去是个问号，心里面想去，那是一厢情愿，条件不具足。条件没有别的，信愿行，就要像李老师讲的那个信，你才能够拿得到公民资格，才能拿到护照。蕅益大师的条件，说得详细、说得好。现在时间到了。
诸位同学，我们继续学习最后一首偈：
【譬如空中无量刹。无来无去遍十方。生成灭坏无所依。佛遍虚空亦如是。】
这首偈前面三句是比喻，『譬如』，最后一句法说，说明为什么佛不可以用妄想分别执著来见，说明这个道理。无量无边佛刹一时顿现、生灭同时，『无所依』。我们讲到佛身遍满虚空，四个意思里头，讲到第三「应有出没」，感应，这个信心比什么都重要。蕅益大师讲信，在《弥陀经要解》里讲了六句，第一个要信自己，信自己是自己心性所现所变，就是你要相信「唯心所现，唯识所变」，心识都是自己，这信自。
第二信他，他是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是我们心现识变的，心外无佛，佛外无心，你信他。他教给我们这个方法，我们依教奉行，临命终时他一定来接引。要信《无量寿经》上所说的，西方极乐世界是他造的，他造了一个极乐世界，我们读《无量寿经》，我们的心也现一个极乐世界，我们心现跟他造的是一不二，「自性弥陀，唯心净土」，这信他。又教我们信理、信事、信因、信果，蕅益大师这个信讲六个，这样你才真正懂得感应道交不可思议。众生有感，佛就有应，众生有感，菩萨有应，众生有感，万物有应，众生有感，妖魔鬼怪也有应，看你用什么心？你用什么样的业就会现什么境界，感应遍法界虚空界，不能不晓得这个事实真相。
末后「体用无依，是故佛身，亦不可以遍空而取」，前面讲有，分别取相是有，有见不到佛，空也见不到佛，这是什么？两边，空有是两边，你想想为什么？还是没有离开妄想分别执著，执著空，是妄想分别执著，执著有，也是妄想分别执著，空有两边都不执著，还是执著妄想分别执著。你还执著空有两边都不执著，那要怎样？这念头打掉，你就见佛。所以第八首偈子说得好，「毕竟离著乃能见」。这是教下常讲的「四句百非」，都不是正知正见，「四句」，简单的讲，空是一句，有是一句，亦空亦有是一句，非空非有是一句，�