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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第345章

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这个阶段应当要学的。我们天天读《华严》,跟大家在一起学《华严》,我们的见解跟佛相同,落实在日常生活当中,这就讲修行,行是思想行为。
  「修行」这两个字意思一定要懂得,思想见解是意业的行为,言语是口业的行为,身体动作是身业的行为。行为再多,总出不了身口意这三大类,所以这三大类就包括你所有的行为。你的行为有错误,要把错误修正过来,这叫修行,一定要懂这个意思。修行是修正错误的行为。什么行为是错误?什么行为是正确?那就是经论做标准。经论里面说得最多的、最常说的,三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤菩萨十大愿王,常讲的。我们净宗学会就是用这个做为修行的标准。
  基础的基础是五戒十善,五戒十善你能做得到吗?做不到要做,尽心尽力的去做,这就好。不能做到满分,打分数一样,一百分是满分,我做不到,我能够做到五十分、四十分也不错,总得要做。而且要希望自己年年能够把分数向上提升,这就对了。不可以不做,不做不能往生,这要知道,一定要去做。做,怎么个做法?大师教得好,教的我们一点压力都没有,随缘,你看看这个用心慈悲到极处!随缘随分去做,能做多少就做多少,解跟行才会相应。
  所以五品第一个是「随缘」。随缘要随善缘,要随佛缘,不能随恶缘,不能随世俗,这个要懂,这不可以有差错;第二个「读诵」,第三个「演说」,我们要做!天天要读经,修净宗的,每天用《无量寿经》或者用《弥陀经》做为我们的课诵,天天要读。《华严》、《法华》太长了,怕的是你没有时间,现在大家工作都非常繁忙,没有那么长的时间来读经,我们只选小部的,《无量寿经》分量恰好,很适中。读经,读善书,不要去看杂志、不要去看报纸,你把看杂志、看报纸那个时间用来读经,或者用来读善书。
  近代,这靠我们最近,还不到一百年,印光大师,这许多人都知道,他是西方极乐世界大势至菩萨再来的,印祖是大势至菩萨。大势至菩萨应化在我们这个世间,他一生最重要的教诲三本书,这里面就有净土。三本书里面,第一本《安士全书》,你看在《文钞》里头极力赞叹,认为对於因果、理论、事相说得最清楚,说得最透彻,文字、文章之好第一等。前清周梦颜居士编的,我们可以常常读。
  这一本书里头一共有四篇,第一篇是《文昌帝君阴骘文》,是讲因果的,讲因果报应的。《阴骘文》不长,只有七百多个字,注解注得非常丰富,差不多都是用儒释道三家的教义来解释,来做注解,注得真好。第二篇《万善先资》,所有宗教里头讲到戒律,第一个总是教你戒杀,第二个教你戒淫,总是把这两个摆在前面,重戒!《万善先资》就是劝戒杀。第三《欲海回狂》是要戒淫。这是恶业两个最重的,特别详细来发挥。最后一篇是《西归直指》,就是劝你念佛求生西方。这本书好,非常非常之好。另外有两样可以说是辅助的,一个是《了凡四训》,《了凡四训》说明因果报应的理论与事实真相,非常非常之好。另外一种《太上感应篇汇编》,细说善恶因果。印祖这三本书可以救现在的劫难,我们要认真努力去读。所以你能够常常读这三种书,或者加一部《弥陀经》,或者加一部《无量寿经》,决定求生净土。我们讲《华严》也好,讲《法华》,讲一切大乘经可以听,不要在这上下功夫,听听就好了。真正下功夫要在净土、要在因果,我们得真实的利益,这就没错。
  法师既然教我们不要深入这些大经,你为什么要讲?我在讲经的因缘时讲过,我不是想讲这部经,不是的。你要问我真正想讲什么经?我跟诸位说,我真正想讲的就是《阿弥陀经》,我最喜欢的是蕅益大师的《要解》,莲池大师的《疏钞》。我讲《华严》是三位大德启请的,第一位是台湾台南的开心法师,他已经往生了。早年每次他来看我都劝我要讲《华严经》,他说:法师,这个经你要是不讲,以后没人讲了。劝我不止十次。我也没有答应他,不敢答应。印象很深,他的慈悲心很切,我很感激他。第二位劝我讲这个经的是北京黄念祖老居士。第三位是我们华藏图书馆的馆长,往生之前要求我把《华严经》讲一遍,留一套录音带或者是录相带,留给后人做参考,我才答应。三个人启请,要不然我不会在这个经上用这么多的时间。所以这个诸位要晓得。
  但是讲这个经对我自己有很大的利益,真的提升自己的境界,烦恼轻智慧长。所以这个经我讲,诸位可以听,不要在这上面用功,能听多少就算多少,不必去研究,不必去在这上下功夫;应当在净宗下功夫,应当在因果上下功夫,我们这一生决定能往生极乐世界。到极乐世界听《华严经》很容易,谁跟你讲?毗卢遮那佛给你讲,文殊、普贤菩萨给你讲。所以现在我们知道有这部大经,到极乐世界再去学,在此地我们不学,这样就好。在此地决定要取净土,要学智者大师,所以要读诵。你能够读印光大师给你讲的这三本书,那我跟你介绍的就是夏莲居老居士的《无量寿经》会集本跟《阿弥陀经》,我劝你读这两样,这就够了,读诵。
  第三「演说」。演是表演,我学多少我做多少,我做出样子给人看,那叫演。人生如戏,天天在演戏,演给别人看的,给社会大众做一个好的样子。这些年来,我在许多国家地区跟不同的族群、不同的宗教往来,我提倡的是「仁慈博爱」。如果能说,大家能接受,我就说中国的伦理道德,特别是道德的十二个德目,我们中国人讲八德。八德怎么会变成十二个?八德有两种讲法,这里面有重复的,去掉重复的,十二个字,我们讲这些。这就是我们要表演的,我们要做给别人看的。
  这十二个德目是「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,这是中国自古以来代代相传,常常把这十二个字放在心上,依教奉行。「孝」是我们对长辈、父母的关系处好,父慈子孝。「悌」是兄弟的关系。「忠信」是对朋友的关系,用现在的话说,在这个社会上,两种身分一定我们是有一种,或者两种都具足,那就是领导与被领导。被领导对於领导一定尽忠,朋友之间一定有信;领导对於被领导的一定有义,一定有礼,「礼义廉耻」。对社会广大的群众,现在讲我们对不同的族群,对不同的文化,我们要能够真正落实到「仁爱和平」,真干。演说,不但要做给人看,而且要常常讲给人听。这是五个科目里面第三个科目,这是天台讲的五品,这第三个。
  第四「兼行六度」,六度里头一定有四摄,兼行六度是以四摄、六度教化众生。「正行六度」,这最后一条,正行六度是要用六度来度自己,布施度自己的悭贪,持戒度自己的恶业,忍辱度自己的瞋恚,精进度自己的懈怠,禅定度自己的散乱,般若度自己的愚痴,这叫正行。正行是对自己,兼行是帮助别人,智者大师教我们,叫五品位,这个行。这个烦恼虽然没有断,我们努力努力还能做得到。这是释迦世尊在中国所示现、所表演的。告诉我们,这样你一生没有白过,你一生会真正有成就。
  所以诸位一定要知道,人生苦短!我们这个身命在这个世间不是长远的,纵然活到一百岁,一百岁真的叫一刹那。我上一次到日本去看中村康隆老和尚,跟他照了几张照片,这个带回来了。老和尚今年一百岁,他对我非常爱护,我也非常尊重这位老法师。百年真是一转眼就到了,有什么意义?有什么价值?总得要好好的去想想,要反省,这才真正会改过自新,断恶修善。
  我们希望来世,学佛、信仰宗教的人都相信有来世,这是真的不是假的;来世比这一世更好,这就有意义,我们这一生当中就没有白过,来世肯定比这一世好。可是最好还是作佛、还是作菩萨,这最好,为什么?不造业。对於这个世间荣华富贵、名闻利养要看破、要看淡,这个不可以不知道。为什么?如果你要是把这一生的修学,你那个愿心希望来世得世间的富贵,像古时候纵然做到皇帝了,也不是究竟法。你问为什么?虽然那一生当中,贵为天子,富有四海,死了的时候还是出不了六道轮回,这就错了。我们一定要在这一生当中超越六道轮回,不再干这个事情。将来再到六道里面来是菩萨身分来度众生的,不是来造作罪业的,这就对了。所以智者,世尊的化身;印祖,大势至菩萨的化身,给我们的启示很大!他示现的意义非常的深远,我们要记住,要认真的来学习,在这个地方建立信心,一定要知道求解。
  所以学佛要不读经,要不解经义,不能够依教奉行,那不叫学佛,他没学佛。没学佛,他到佛门里来干什么?从前李老师说了一句话,说得真好,他说:他在家过生活无聊,到佛门里面来消遣的。这李老师说的。想想他讲的话没错,真的,他到寺庙里来消遣的,是来玩的,他不是来学佛的。他把这个地方当作一般娱乐场所,他来玩的,他不是来学佛的,跟著大家一起热热闹闹。你要真的跟他讲佛法,他一句也听不进去,他搞热闹、搞烧香、搞拜佛,还有一些搞慈善,不懂经教,不知道怎么叫修行。这样情形,这种人很多,到处我们都能看到。所以我们非常幸运遇到了正法,总算把修行学佛搞清楚、搞明白了,那就得认真去干,从这里建立信心。你了解愈多,认识愈清楚,你的信心愈坚固,你的愿才能发得出来。
  住,既然是从信成就的,所以「将答所成,先辨能成」。首先要辨别怎样成就你的信心,怎样成就你入住,也就是帮助你超越十法界,证得初住的果位。下面说「又正答十信,故下三品来也」,这下三品,「菩萨问明」就是第一品,这三品来了是这么一个原因。「后别者」,这来意有通有别,前面是通,通意,这个地方讲别,别意,别意专门讲这三品。「三品明信有解行德」,这个地方这句话我们要搞清楚。信从哪里来的?信从解来的。「菩萨问明品」就是解,解了以后你自然会行,这就懂得修行。行,在这一会里面就是「净行品」,你会修清净行,修清净心;德是「贤首品」。所以信有解行德,后面这三品就是讲的解行德。
  「解为二本」,这个重要!「此品先来」,这个二就是行跟德。那我们就明白了,现在人学佛为什么不能行?他不解。古人有比喻说「解如目,行如足」,我们一个人要走路得有眼睛,你得看路认识路,你这两条腿才会走;我有腿没有眼睛,看不见,看不见你就是寸步难行,你怎么走法?解行之成就,那就是德。所以此品先来,它有次第、有顺序。这来意里面有通有别,这个通范围大,在清凉大师四分里面,通意那是完全包含解分,很长的这一大段经文一直到第七会。别意只有这三品经,就是讲解行德,就是讲这三品。来意就介绍到此地。
  下面第二段「释名」,解释品名,「释名者,菩萨是人,问明是法」。菩萨问明,「品」这个字就不必说,前面都介绍过了,品是品类,这一品里面所讲的菩萨问明。由此可知,菩萨是大乘不是小乘,明是智慧。
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