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我学佛之后，我真的才恍然大悟，我就想到从前我们在学校念书，一个学年是两个学期。我们念一年级、二年级，课程大概有五、六门课程，在这一个学年当中。其他副科那无所谓的，那个等於说是调剂，助修的，像音乐、美术、劳作，这个没关系，这就是此地所讲的约法跟约行。这些副科每个学期可以相同，可以同时都学习，但是主科就学一门。譬如我们学校，五个主科或者是六门主科，六门主科。你在这一年当中，把时间好好的分配，一个月学一门，一个多月只学一门。这一个月当中你不会想别的，你就想一样，真有进步。
不必把一年的课程把它分成两分，上学期学一分，下学期学一分，而且那个课程在每天都交杂著来排课。第一个钟点譬如上国文，国文老师来教，第二个钟点就数学，第三个钟点或是物理，老师都不一样。学生一个钟点听了之后，没有消化，马上就换第二个课程，你说东西能学得好吗？没消化，真叫囫囵吞枣，这种学生纵然是死记，不开智慧。如果说把它也可以这样分，我这六门课程，六门主要课程分成上学期、下学期，每个学期三门课程。三门课程，一个月学一门，这一个月当中就这一门课。当然有的人说，恐怕老师太辛苦了，不见得！譬如国文老师，第一个小时在一年级教，上国文课，第二个小时他可能在二年级教，第三个小时他在三年级教，老师一天上课也是三、四个小时。如果这个老师三、四个小时只教一班，教一个多月，把这个学期的这一门课程教完，再换第二个老师，或者教数学，学生真正能吸收，真正能消化，真正能得东西，这是个教学概念上的问题。佛法你看自古以来就这个教学法，收效果很大。
十信菩萨等於说佛教的小学，这个小学一共有十班，我们用现在的话说，从一年级、二年级到十年级，毕业了，再升到中学。中学就是十住菩萨，十行菩萨、十回向菩萨，我们要把这三个位次用现在的比喻话来说，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所。你看看佛门的教学，无论是在哪个阶段，他学习一定是一门，他不会学很多门。一门能开智慧，智慧能通达一切，所以《华严经》上我们所看到的是「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是次第，从浅到深，圆融就是没有次第。我们在大乘教里面，每一个阶段学习，有行布、有圆融。我们看这下面的文，它有两个意思，「言约行者，文殊发问，九菩萨答，明妙慧通於众行」，这段就是次第。文殊菩萨发问，这九位菩萨代表的是初信、二信、三信、四信，代表十信位。为什么要让这九菩萨答？因为文殊菩萨所问的问题正是他们现前修学的，他们提出自己的学习报告、心得，非常亲切。
佛门这种修学传了三千年了，中国历史记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十多年。中国过去老法师都用这个纪年，现在多半不用，用外国的。外国的好像今年是释迦牟尼佛灭度之后二千五百多年，还不到二千六百年，跟中国古老记载有将近六百年的差距。这些我们不问它，我们不考古，不考证，总而言之，有这么长的历史。佛教传到中国来之后，这个记载非常正确，是公元六十七年，摩腾、竺法兰到中国，接受中国汉明帝的礼请。这是皇帝礼请的，佛教正式传到中国。在这之前非正式的，历史上也有些记载，在春秋时代就已经有了，随著商人，经商的人带来的，在民间流传，政府不承认的；汉明帝就是国家政府承认的，到现在将近二千年。
二千年在中国的教学，佛法也影响了儒跟道，所以儒、释、道三家在教学的理念、方式几乎是完全相同。它使用这么多年，在中国历代出这么多人才，那就是成绩表现，这种教学有了成果，我们不能够疏忽。我觉得中国古时候的教学的理念跟方法比现在好，现在我们学的是西方的，怎样能把东、西方的东西结合，取其长舍其短，那就变成更好的。我相信往后会有这些智慧的人来做这个工作，我们只是在这么多年学习经教当中，深深有这种感触。
下面接著说，「九菩萨问，文殊为答」，这是做总结。文殊问是一个一个的问，到最后是九菩萨问，文殊菩萨来做总结，「明众行成於妙慧」，这个意思好！所以，行跟慧融合成一体，那么他的行是智慧之行，妙慧之行，特别著重这个「妙」字。妙在哪里？妙在无碍，《华严经》上讲的四种无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，这才真妙，妙慧。妙慧当然有浅深不同，可以说初信位的菩萨妙慧就开了，但是怎么样？烦恼习气还没有断尽。所以从断证功夫上来说，七信位以前的菩萨不如小乘，比不上阿罗汉；如果就妙慧来说，阿罗汉比不上初信位的菩萨。这是怎么回事情？我们要知道，不知道你就怀疑了。
一切众生障碍自性有两种，佛家讲的二障，一种是烦恼障，一种是所知障，两种障。为什么小乘在断证上超过七信以前的菩萨？阿罗汉的根性是烦恼障轻，所知障重，所以他修定很容易修成，智慧不开，另外一种障他的智慧，所知障障智慧。十信位的菩萨在智解超过阿罗汉，原因是菩萨根性所知障轻，烦恼障重。就跟楞严会上释迦牟尼佛给我们讲的阿难跟富楼那，就不一样。佛跟大家讲经说法，就是讲《楞严》，讲到三分之一，《楞严经》十卷，你看第三卷末后，阿难听了开悟了，说偈赞佛。富楼那听到感觉到奇怪：阿难开悟了！佛对他很赞叹。阿难是初果须陀洹，富楼那是四果阿罗汉，四果阿罗汉听佛讲经没听懂，为什么初果阿难开悟？佛就说两个人障不一样，富楼那烦恼障轻，所以证得四果罗汉；所知障重，所以听不懂。阿难尊者跟他相反，阿难是烦恼障重，所以只能证得须陀洹，在断证功夫上远远不如富楼那；但是他所知障轻，他能听懂，他听明白，开悟了，二障。
每个人二障习气都不一样，自己要明了，二障都要断，不能偏在一边，偏在一边总是有障碍。要破所知障最好的方法是读经，我们一般人讲好学，好学的人，书读得多的人，经读得多的人，所知障轻；自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢放不下，烦恼障重，道理在此地。所以虽然听懂了，听懂未必能做到，做不到，真实的利益你得不到。你要得真实利益，你要把你能信、能解的统统要做到；要落实在生活当中，落实在自己的工作、处事待人接物，你要能落实，那就对了，这个很重要！如果我们自己两种障都重，在现代这个时代，两种障都重的人多！怎么办？勤学。这里头与缘又有关系，缘是你能遇到善知识，能遇到正法，能遇到修学的环境，这三样东西缺少一个都很不容易成就，这是讲外缘。三种外缘都具足，你自己不能成就，那是你自己懈怠、懒散，你不能够勇猛精进，你不能怪外缘不好。所以自己要发愤，要努力。
下面说，「言约法者，初九」，就是从初信到九信，「显差别义」，最后这段经文「显差别同归佛境」，佛境是无差别，佛境是清净平等。所以，世尊在大乘经里面跟我们说，十法界第一个因，十法界是从佛、菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，什么原因你成佛？什么原因你生天？什么原因你得人身？什么原因你堕地狱？因缘复杂，不是简单的，就像《华严》上讲的无量因缘。无量因缘里头，总有一个最重要的因缘，这我们讲无量因缘里头第一因缘是什么？这个很重要，佛为我们说出。
成佛第一个因缘是平等，平等是佛境界，菩萨第一个因缘是六度。在佛经里面讲十心，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心。下面讲六道，六道有三界，无色界、色界、欲界，三界总有二十八层天。天也很复杂，因缘也是无量！佛告诉我们，欲界天是善因而生的，十善业道，上品十善生天。欲界天里面有地居天、有空居天，这个境界我们都很不容易想像。地居天住在地面上，佛经上讲须弥山顶是忉利天，须弥山的中间是四王天。过去有很多人把喜马拉雅山当作须弥山，那是错误的，须弥山不在这个地球上，我们一定要清楚，《华严》就说得很明白。过去黄念祖老居士，这个人很难得，通宗通教，显密圆融，是近代的一位大德，我还有缘跟他老人家亲近几次。他告诉我，佛经里面讲的单位世界，就是现在科学家发现的银河系，一个银河系是个单位世界。佛经上说，日月是环绕须弥山的腰在转，如果我们把银河系看成为须弥山，这个话就讲得通。太阳系确确实实是绕著银河系外围在旋转，银河系确实像个碟子一样，当中凸出来，周边是平的，这种图我想很多人都见过。
那么须弥山顶在哪里？须弥山顶应该是银河系的中心，这个境界很难想像。银河系的中心，现在科学家说那个地方是黑洞，其实这个银河系里面的黑洞就不晓得有多少。银河系的中心是不是一个很大的黑洞，这个现在不得而知，可是佛说忉利天是在须弥山顶。四王天距离我们是最近，四大天王有神通变化，我们一般讲六种神通，除了漏尽通他没有，前面五种，天人都具足。甚至於鬼道里也有，不过他的能力小，并不大，天人的能力就相当可观，真的他知道过去未来。
色界天、无色界天除了十善之外还要加修禅定，四禅八定，还要修四无量心，慈悲喜舍。你看看，他要不能把五欲六尘这种享受舍掉，他就不能生色界天；如果不能把这些物质放弃，身体是物质，我们居住的环境是物质，这个东西也舍掉，他就生无色界天，所以要修慈、悲、喜、舍。佛告诉我们，果然能把世出世间一切法都能放下，你都能舍掉，你才能超越六道轮回；也就是说你有能力证得阿罗汉果，阿罗汉超越六道轮回了。你再能把世出世法一切分别舍掉，不但没有执著，分别也没有，你就超越十法界。
所以，佛家修学没有别的，从初发心到如来地，就是一个看破、放下而已。看破是对於事实真相明了了，明白了，放下是舍弃，那叫功夫。要舍，要在日常生活当中修，譬如现在大家常常在一起，小小不如意就发脾气。诸位要知道，常常发脾气，在十法界里头跟哪一界相应？发脾气跟地狱道相应。你发脾气，你损害别人很少，损害自己太大了，你在造地狱业因，你将来果报就到地狱。所以有人告诉我，某个老人很有道德，很有学问，可是脾气很大，我说那是假的，那不是真的。真正有道德、有修养的人，一定心平气和，没有脾气，没有烦躁。你对他怎样的忤逆，他也不在意，他也不会放在心上，心平气和，和颜悦色。
你看孔老�