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一九七七年我到香港来讲《楞严经》，我特别去拜访他，这一见面才知道他很年轻，他不是个老法师，跟我同年，还小我几个月，我们就这样交了朋友。他对我非常的照顾，那个时候我初出家，没人供养，生活非常清苦。这么多书寄给我，我没有办法付钱，他很好，他说净空法师，你什么时候有钱你什么时候寄给我，你所要的书我尽量找，找到马上就寄给你。所以他对我的修学帮助很大，今天看到我们有一点成就，他欢喜得不得了。身体还算不错，只是行动不方便，行动不方便应该是缺少运动，他说确实如此，缺少运动。
我们同年出家的很多个，在美国的，有浩霖法师，纽约的浩霖；妙峰，妙峰好像是在ＤＣ那里；在洛杉矶的印海，这我们都熟；中国大陆一诚老和尚也同年，现在是佛教会的会长；还有个传印法师，也是同年。我在纽约，浩霖给我算算，有七、八个，其他的我都说不上来了，有七、八个。还有星云法师，星云法师同年。很多个，这些我们都很熟，年轻的时候都常常在一起，可以说每个人都有成就，都值得尊敬。今天难得他来看我，我们受人家的恩惠，得到人家的帮助，他今天来看看，也来检查这些年来的成果，所以我们见面非常的欢喜。
清凉大师在此地给我们分成三段，段落非常的显明。在第一段里面，上面一堂跟诸位说过，心之性就是如来藏，「心即性故，是自性清净心也」，这个上一节讲得很详细。又说「妄心之性，无性之性，空如来藏也」，讲到空如来藏，就会讲到不空如来藏，有空、有不空，还有空不空如来藏，这三个名词很难懂。为什么？无论是讲空或者是讲不空，后头是如来藏。如来藏不是物质，也不是精神，到底是什么？宗门里一句话说，「说似一物即不中」，没有办法比喻，没有办法形容。只有真正契入，正如古德所说「如人饮水，冷暖自知」，你没法子说出的。即使佛给我们说，祖师大德给我们说，也只能说个轮廓，像中国的国画里面所谓烘云托月。月亮画不出来，画什么？画云彩，云彩里面露一块，白的，「这一块是月亮」，烘云托月。这是个画画的方法，用这个来比喻个几分相似，比喻成完全相同的是决定做不到。
所以，我们从这里面去体会，体会不得也没关系，不要求，愈求愈讹，不能想，愈想愈错。能听懂很好，听不懂就不要去作意，为什么？你再过几年就会懂，古人所谓「读书千遍，其义自见」，你念书念十遍、八遍，一百遍、一千遍，意思就明白了。什么原因？这是什么道理？古人讲，这是不是佛菩萨加持的？也可以这么说。实际上是什么？你心定了。譬如说你读十遍，心没定下来；读一百遍，有那么一点影子，还是定不下来；读一千遍，心定了，定能生慧！这个慧是根本智。有根本智，我们六根接触六尘境界就起后得智。后得智是什么？不要学，自然就明白，一接触就明白，这是什么原因？你有根本智，你没有根本智做不到。
所以在现代这个时代，真正有智慧的人我们见不到了，世智辩聪之人很多，这社会上很多，真正有智慧的人见不到。佛门里面，没听说哪个开悟，从前倓虚老法师在香港办了个佛学院，「华南佛学院」，智开法师他们都是学生，上次来的圣怀、畅怀，都是倓老的学生。倓老是天台宗的一代祖师，我跟他没见过面，一九七七年我到香港来讲经，他老人家已经往生。他是念佛往生净土的，真的坐著去的，虽然生病他还是坐著走。我听过他开示的录音带，佛七开示，有这么一盘。他老人家是北方人，话不太好懂，我大概只能听懂个六、七成。我有耐心，我听了三、四十遍，终於把他所讲的这一个半小时统统能听清楚。所以要有耐心，没有耐心不行。
他在这个开示里面讲，中国在近代，他在一生当中见到，亲眼见到、听到，学禅得禅定的有，开悟的一个都没有。诸位想想，他说在当代，那个时候禅宗有虚云老和尚、来果禅师，都是那个时代的。倓老讲他们得禅定，你看一入定，一、两个星期才出定，这不是假的，得禅定的。我们看《虚云老和尚年谱》，他在定中上升兜率天听弥勒菩萨讲经，看看里面还有两、三个熟人，已经往生的，在兜率天，在兜率内院，这都有记载。得禅定，没开悟，那样深的定功还不能开悟，你才晓得这个事情不是一桩容易事情。开悟就成佛了，所谓是大彻大悟，明心见性，这就是《华严经》圆教初住菩萨，就到这个地位，没有开悟的人不到这个地位。虚老和尚我们非常尊敬他，他的愿望是生兜率天，我们相信他一定会得到。没去之前，在定中已经到达兜率天了，当然是决定没有怀疑。
生兜率不容易！要修的是唯心识定。兜率虽然距离我们近，只是在欲界第四层天，极乐世界距离我们远，十万亿佛国土。所以有很多人看我们念佛求生净土觉得奇怪：近的不去，你为什么到远的去？他不知道，近的这个地方门槛太高，我们程度不够。就像念大学一样，这个学校很近，离你家很近，但是它入学需要的分数很高，你达不到这个标准；另外一个大学虽然很遥远，它入学的分数很低。你想想看，你自己一定可以入学，可以进去，这个近的大学你没有办法，入不去，道理在此地。
所以宗门里面讲，悟了之后，说佛境界（也可以讲如来藏，三如来藏），只能体会，很难用言语来形容，因为它不是物质。清凉大师在此地说「妄心之性」，妄心之性就是我们现在所讲的，整个宇宙所有一切现相，都是妄心变现的。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，说得更亲切一点，就是十法界依正庄严。我们在六道，不但六道如此，是妄心变的，十法界，声闻、缘觉、菩萨（权教菩萨）、藏教的佛（我们用天台家的讲法），这都是唯识所现。识心是妄心，第八识，或者说八识五十一心所，心心所变现的，心心所是虚妄的，不是真的。真的是什么东西？真的在此地的名词叫「如来藏」，所以如来藏就讲成三个。十法界依正庄严是妄心之性，还有「无性之性」，什么东西是无性之性？虚空是无性之性，禅定也是无性之性，这都是属於空如来藏。还有「真心之性，实性之性，不空如来藏也」，真心在哪里？找不到！真心跟妄心怎么分？实性，真心跟实性意思也很难区分，有时候说真心，有时候说实性，有时候说真性。
一个东西，佛为什么说这么多名词？这是佛教学的善巧方便。说个实实在在话，一切众生本来成佛，你为什么不成佛？你迷失了自性。所以佛讲一切法说很多名词，告诉你，你意思明白就好了，你不要执著一个名词。你的毛病就是妄想、分别、执著，如果你离妄想分别执著，诸法实相你就证得了，你跟如来无二无别。众生跟如来差别在哪里？就是一个是没有妄想分别执著，一个是有妄想分别执著。他有妄想分别执著，你跟他讲个名词他就执著，他就不放了。你跟他讲很多个，这个也是，那个也是，到底哪个是？比较容易放下，这是圣人教学的善巧，我们不能不知道。所以你要是明白了，真正得意了，这个意思真正得到，怎么说都点头，都笑笑，好，很好！不会的，都摇头，为什么？不懂。
不仅是宗门，教下也不例外，「你会么」！我常讲这句话意思很深。会，至少没有分别、执著，你才会，有分别、执著，你怎么会！於世出世间一切法不执著，超越六道，要记住，六道之外还有四圣法界，出不去。於世出世间一切法不分别，不但不执著，分别的念头都没有，你说你的心清净到什么程度，这个时候超越十法界了。还有分别，出不了十法界；还有执著，极其微细的执著，出不了六道轮回，你不放下怎么行？佛菩萨教你放下，劝你放下，对你是有益的，有真实的利益。你要晓得你在六道里头，无量劫来生死轮回，什么原因？就是没有办法放下分别、执著。你不是想超越六道吗？你不是想成佛吗？成佛很简单，放下就行了，你放不下，你就成不了，放下太难太难！
世尊当年出现在世间，四十九年为大家讲经说法，为什么？无非是让大家真正明了、觉悟，真的放下。放下恶业不堕三途，放下恶业，善业没放下；善、恶、无记统统放下，你就出离六道，大乘教里面讲，见思烦恼断了，出六道轮回。烦恼障断了，所知障没断，所知障是分别；我执破了，我执是烦恼障，法执犹存；法执难断，法执是分别。法执也断了，好，超越十法界，到一真法界；一真法界里还有根本无明没断，四十一品无明。不要紧，那个烦恼不严重，在一真法界里头慢慢去断。要多长时间？《华严经》上讲三大阿僧只劫，不短，愈往上去愈难，往下面容易。所以，佛祖教导我们，都是先从身外之物断起。
我当年初学佛，二十六岁，老师教我放下，从哪里做起？布施。布施，先学著把身外之物舍掉，真的对治毛病。不懂得这些道理的时候，我们身外之物都非常执著。我一生嗜好是读书，有一点钱都买书了，所以那个时候我有个长官笑话我：你的钱都被书店老板骗去了。确实，喜欢买书，对书非常爱惜。我的书在以前不会借给别人看的，因为我爱惜书，人家看的书没有我那么爱惜，看的时候，看到哪里把这个书叠一叠。叠一叠书上就有个印子，我看到就很难过，或者是脏东西染污了，甚至於用铅笔在旁边写字，这更糟糕的了。这是我的书不愿意借给别人看，执著到这种程度。老师教我要布施，那好了，这个东西要放下。这才开始什么？我的书可以借给别人，大概都是我看过之后才可以借给别人。而且人家到时候一定要还给我，我还去问人家要，这毛病习气很不容易改过来。
这样两、三年之后，这个执著慢慢淡了，从哪里淡起？我的新书、最喜欢的书，人家要借，行，没有问题；你损坏，染污了，也无所谓，你不还也无所谓。没有像以前那个心理负担那么重，没有，执著就是负担，不执著了。老师给我限定的时间六年，果然到第六年真的身外之物统统放下，全施掉了。李老师正好办一个「慈光图书馆」，我把我所有搜集的书统统都赠送给图书馆。那个时候图书馆刚刚草创，收藏书籍不多，我送过去那么多书，在当时是占图书馆藏书五分之一，你就晓得我喜欢图书。那个时候赠送大部的，有一部《二十五史》，殿版的，《十�