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所以以后出家，再回到台中跟李老师学教，真的是有感应，这个感应是老师给我说的，佛氏门中，有求必应。我唯一的一个好处，我相信老师，我对老师一丝毫的怀疑都没有，章嘉大师指导我的，我对他老人家充满了信心，佛氏门中，有求必应。你看我到台中去学《楞严》，找不到参考资料，跟智开法师写信。查到《藏经》目录里面有很多古本的好的注解，我开一个单子，二十多种，寄到香港这边来，他就很用心给我去搜求。一年半当中搜集了二十多种，这个里头有《楞严经直解》，台中印的本子，这个本子台中是翻印的，这是原本。我一看之后，上面有孙仲霞居士注疏，这是什么人注的找出来了。这是台湾翻印的人的过失，应当把名字印上去，否则的话，人家不知道这个书是什么人写的，这本书李老师也很赞叹。
所以，有时候老师跟我聊天的时候，讲到《楞严经》，古大德有哪些注解，他一提，我跟他说，这个注解我有。又说几种，我说我也有。他说，奇怪了，你怎么会有这么多东西？所以他老人家讲经，智开法师给我搜集的本子，李老师选了七种，他天天在读，天天研究。而且都是线本书，他感觉到非常惊讶，在台湾怎么可能找到这样的本子！这就是章嘉大师讲的，佛氏门中有求必应。
智开法师最辛苦的给我找一套书，就是《中观论疏》，我想要这部书。这部书他给我找了半年，找到了，寄给我，非常欢喜，线装十二册。现在这些书大部分都在澳洲，有一部分在台湾「佛陀教育基金会」，在那边都拿去翻印。今天我们看的这个，他正好到我这儿，我房间里头有一套《华严经疏钞》，佛陀教育基金会印的，原版就是智开法师第一次替我买的。我很欢喜《华严》，一出家，有位老太太要送点钱给我，我说我不要钱，我想要经。她说你要什么？我说我很想要一套《华严经疏钞》，这个分量很大，线装本四十册。她说好，行！她说法师，你找人去找，找到多少钱，她付。那个时候好像有好几百块钱，台湾钱大概七、八百块钱，一般中等收入的话，差不多两个月的薪水，才能买得起这套书。这是头一套，遇到一位护法，她发心来供养。这套书这么大，也需要这么多钱，他的书一寄到，我们的钱立刻就汇去，这信用就建立了。所以，以后我找所有一切书，他只把价钱开了，不问我什么时候寄钱给他，什么时候有钱他知道我就会寄给他，我们有这个默契。
真心、实性是禅定当中所证得的，真有，不生不灭。《中观论》上讲八不，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，这是一切万法的实性，这是一切诸法的真心。它没有形相，它能现相，它现相我们就叫它做不空如来藏。你要晓得，三个如来藏就是一个如来藏，一而三，三而一，一体，你从哪一个角度上去看。你从性上去看，空如来藏；你从相上看，它现相上看，不空如来藏；你从它作用上看，空不空如来藏。你懂得这个意思，这三句话就好懂，妄心之性，无性之性，空如来藏。无性，像虚空，虚空也有容貌，空相；妄心变现出幻相，十法界依正庄严。能现能变的不可得，了不可得，所现所变哪里会是真的？可是真心之性，实性之性，不空如来藏。「皆平等无二」，平等无二就是空不空如来藏。「故云一也」，心性是一，宇宙之间森罗万象，心性是一，同一个心性，唯心所现，唯识所变。这是把立宗说出来了。现在时间到了。
诸位同学，请坐。经文第一句，文殊菩萨案定立宗：
【心性是一。】
所以，遍法界、虚空界一切刹土，这个刹土我们今天讲星球、星系，一切众生同一个心性。心性是遍法界虚空界，遍一切时，遍一切处，你在这个地方要找生灭，没有，决定找不到，没有生灭，没有来去，没有大小，没有先后，没有远近。没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，正是大乘教里面所说，「坐断虚空尘点劫」，劫就是讲时间。这句话显示什么意思？显现出『心性是一』，诸法平等无二，平等无二这句话不好懂，不得已用这个话来形容。一里面还有什么二？一里面本来就是平等，说平等就是废话，两个东西相同才叫做平等，一个，平等的话不就多余的吗？
宇宙确实是一，我们是很不得已说出一句话，说遍法界虚空界一切众生是一个生命共同体。我们现在在外面讲经说法，常常用这句话来形容，一个生命共同体，这都是真的，都不是假的，这话真不好懂。一个生命共同体，诸位想想看，你还会去伤害众生吗？你对於一切众生还会起心动念吗？不会！凡是起心动念，已经有分别、执著了，都在里头，那就是凡夫。当你一念不生的时候，你没有分别，没有执著，没有起心，没有动念，这个时候你就是佛！可惜境界一现前，你立刻就迷了，怎么迷？起心动念。起心动念就迷了，不起心、不动念不迷，觉，觉而不迷，我们看这个问答就很有味道。再看第二段，第二段是「云何下」：
【云何见有种种差别。】
这是「设难相违」，设是假设，难是遇到难题，疑问生起来了。既然是一，好像现相里头常常有相违背，许许多多的相违，这是什么原因？先「总显相违」。我们看前面这一段总显相违的，就是『云何见有种种差别』，这一句是总显，后面是别示。
【所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。】
这是别示。「别示相违」，举了十个例子，「十事五对」，我们先看看清凉大师他老人家的开导。「初总显相违，谓心性既一，云何而有五趣诸根，总别殊报，故云种种」。这个总别殊报，总是总报，别是别报，殊就是种种不同，我们略略的说一说，诸位就晓得了。
在我们常常讲经的时候，引用唯识里面讲到六道里面的果报，有引业、有满业。此地讲的总报就是唯识里讲的引业，引导你到这一道来受生。以我们人道来讲，我们大家都到人道来投胎，得了个人身，这是总报，这是引业的果报。但是得了人身之后，每个人相貌不一样，健康、寿命长短不一样，富贵、贫贱不一样。为什么会有这么多的差别？这个差别在唯识经论里面讲的是各人的满业不一样。业有两种，引业是从持戒而来的；换句话说，一切得人身的人，过去生中，不管是哪一世哪一生，决定修过五戒、十善。像中国儒家讲的五常「仁、义、礼、智、信」都算，都算是戒，曾经修习过。这样的业因，你能够到哪一道去受生。
佛在大乘经教里头讲十法界的第一个业因，第一个业因是引导你往生的，你往生到哪里去。佛给我们讲十法界，佛的第一个业因是平等心。我们对一切人事物心不平，没有平等心。虽然一切众生皆有佛性，有佛的种子，你为什么生不到佛那一道去？没有引业。你是有因，你没有这个缘，引导你这个人没有，你不能成就。一切众生阿赖耶识里头都有菩萨的种子，你成不了菩萨，菩萨第一个业因是什么？六波罗蜜，你没有修六波罗蜜；辟支佛修因缘，十二因缘；阿罗汉修四谛，这四圣法界。下面六凡，六凡第一个是天道，天道是上品十善、四禅八定、四无量心，这是它的业因。修罗道是讲天阿修罗，福报跟诸天没有两样，没有天之德，有天之福，没有天之德。引业跟天完全相同，为什么福报就有差别？满业上有差别？满业就是他这一生所修学的，瞋恚、傲慢没放下，这样才变成天上的阿修罗。阿修罗贡高我慢，瞋恚心重，脾气很大，很容易发怒，这是什么？过去生中的习气，有天之福，没有天之德。
人道的业因，引业是五戒，所以佛常讲人身难得而易失，失人身很容易，得人身不容易。什么原因？我们自己想想就知道了，我在这一生当中，五戒我能做多少？我常讲，五戒要打个满分，来生不失人身。满分是一百分，不是说，我六十分就可以及格了！因果里头不给你讲这个，都是给你讲满分的。你到这一道里面，你这一生寿命长短、诸根满缺、富贵贫贱，那是另一种业造成的，不是引业，不是引导你到这一生受生的业，要懂得。那我们想想，我们这一生当中所作所为，五戒圆满不圆满？要不圆满，来生决定得不到人身，就是说来生到人道没有人引导你，没有这个力量引导你，你不会到这道来。
谚语常讲，人死了作鬼去了，这句话不是真话，明明有六道，怎么说人死了作鬼去了？虽然这个话有问题，你细细想想也有道理。鬼道第一个业因是什么？贪，贪是引业，不管你是贪财、贪色、贪名、贪利，甚至於学佛贪功德。总而言之，贪没有断，贪心引你到饿鬼道，是这么回事情。再仔细想想，我有没有贪心？我贪心严不严重？如果很严重，是个圆满的贪心，那就肯定死了以后到饿鬼道去，因为这个力量很强大，引导你往那一道去。畜生道的业因是愚痴，引业。愚痴是什么？对於是非、善恶、邪正分不清楚，糊里糊涂，会把你引到畜生道去。地狱道是瞋恚，是心里面的不平、瞋恚，不知道「一饮一啄，莫非前定」，他不懂这个道理。在这个世间不如意的事情太多了，总是怨天尤人，充满了怨恨，好像上天、一切人都对不起他。他将来的果报，这个业力引导他到地狱道去。
我们细细冷静观察社会这些芸芸众生，看他们的思想，看他们的言语，看他们起心动念，就晓得他死了以后会到哪一道去，你仔细观察习气就能看出来了。如果往善道去的，他习气是定的，他坐在那里规规矩矩的，不管有人无人，他不会东张西望，不会胡思乱想；心清净往上升，心杂乱往下堕落。这桩事情固然与过去生中的习性有关系，这一生当中的教育关系更大。中国人懂得这个道理，古时候印度人也懂得这个道理，这些圣人们都教导我们「教学为先」。小孩从生下来就开始教，将来长大了，纵然受到外面种种染污，他自己能抗拒，他自己能够不动摇，守住自己的原则。至少一半以上的人能做得到，当然也有少数，十之三、四守不住，而被诱惑，误入歧途，这种现象多了。
但是在今天社会我们细细观察，过去生中纵然有很好的善根、福德、因缘，现在社会环境不好，家庭不教你，学校也不教你，社会更不必说。社会今天教你的是杀盗淫妄，教你是竞争、斗争，它教你这些。教你的是暴力，这怎么得了！几个人在今天这个社会能够守住自己心地清净，不被外面境界影响，不受染污？几乎不可能。我自己想想，如果没有遇到这些好老师，这些人的协助，你要说在这个社会不会被污染，我没有把握。我能够保全，读圣贤书，这从小养成这么个好习惯，喜欢读书，读圣贤书，亲近古圣先贤。现在世间人这些东西，你写的东西，你说