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我给他出主意，你知道我骨子里面是什么东西？骨子里头就是《弟子规》，这个东西如果真正能够弘扬到全世界，落实，整个世界安定和平，非常可惜现在还有不少人不了解这门课程。我们协会，我们现在这个协会，将来也打算常常举办短期的讲座，开这门课程。这门课程的内容就是怎样与人相处，你在家里怎么样与你的父母相处，兄弟姊妹相处，邻里乡党相处；在学校怎样跟老师相处，怎样跟同学相处；在社会上怎样跟社会一般大众，就是你的领导相处，你的同事相处，你的属下相处，讲这些东西。这个东西搞好之后，中国古人讲「家和万事兴」，改良现在社会风气。这是圣贤教育，不是哪个人发明的，不是哪个人的学说，是大自然的法则。
所以，你的心善、行善，你就生到三善道，你的心不善，行不善，你就会到三恶道去。善恶的标准就是大自然的法则，大自然法则在中国古圣先贤所观察到的、所发现的，为我们说出，就是伦理道德。五伦是道，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这是道，自然之道；各人能够遵守自然的规律，那就是德。所以，父慈子孝，君仁臣忠，这是德，在中国称之为五伦十义；十义是德，五伦是道。中国政府这些年提倡的以德治国，了不起！从这个地方能看到中国的前途有一线光明。怎样落实道德？从《弟子规》开始，如果不从《弟子规》开始，道德只是一个口号。
学佛，佛讲得很清楚，如果不从净业三福、十善业道、三皈五戒这里落实，学佛也是一个口号，有名无实，你要做到！儒家要不讲五常道德，儒也没有了，儒家就灭亡了。所以，根就在《弟子规》，《弟子规》比什么都重要。那就是善恶的标准，绝对标准，你能够如教修行，你必定生三善道；你要是与它完全相违背，你必定生三恶道。所以，将来自己往哪一道去，你把《弟子规》展开来，自己冷静去反省一下，对照对照，你做到了多少，你就知道你会到哪一道去。清清楚楚，明明白白，不必去问人家，人家未必晓得，自己比什么都清楚，这是「往善趣恶趣」。
接著下面，『诸根满缺』，这一句也跟诸位说过了。六根，六道里面的众生，六根有圆满、有缺陷，不一样，这些都与过去生中行业有关系。一切众生，不但是六道，九法界都不例外，必定带著多生多劫的习气。习气里面有善有恶，这些话不但东方圣人常说，二次大战那时候过世的美国预言家凯西，他也常讲。他说世间任何一个人在一生当中，决定没有突然发生的事情，决定没有一桩说是与前世没有关系的事情，没有。任何一桩事情与前世有关系，与后世有关系，这是他说的，他肯定因果，他承认轮回。但是他所讲的要跟佛经相比，差得太远了，佛经说得非常详细。
我们再往下面看，『受生同异』，清凉大师注解说，「於前满缺中，各生有同异，谓四生不同，胜劣处异」。四生，同学们都知道，胎卵湿化，在我们现前这个社会，我们能看到的有胎生的、卵生的、湿生的、化生的。湿生是受潮湿，在我们现在讲，都是属於低等的动物，高等的动物大概都是胎生、卵生。鱼多半是卵生，鸟也是卵生，兽是属於胎生，人是属於胎生，这是四生不同。四生不同都有业因，即使是极其微弱的昆虫，佛法里面常讲，像水上的蜉蝣，寿命很短，朝生暮死，它的生命只有几个小时。几个小时，要是看我们人能活几十年，岂不是就等於我们人看天人一样吗？我们人要跟忉利天来相比的话，真的就像蜉蝣一样。
佛在经上告诉我们，忉利天的一天是我们人间一百年，现在我们比较容易体会到，现在知道有时差。忉利天跟我们这个地面上的时差不一样，他那里的一天，我们地球上一百年。如果我们在地球上的众生，没有到六十岁就过世，忉利天人看起来，不就是朝生暮死吗？早晨看他出生，怎么到下午就没有了，不就这个样子！到夜摩天来看地球上人寿命，那就更短了。夜摩天的一天是我们人间的两百年，如果说是人不到五十岁就死了，在夜摩天看，就像我们现在看六个小时，寿命只有六个小时。愈往上面去，人的生命时间就愈短，愈不值钱，就像蜉蝣看我们人一样。
但是，天人也好，人道也好，畜生也好，蚊虫、蚂蚁、蜉蝣都好，到这个世间来投胎，不管寿命长短都是一生。畜生道愚痴，蚂蚁也是卵生的，有些小虫是化生的，寿命都不长，可是它很不容易脱离畜生身。为什么原因？它执著，这个要懂得，大乘法里面所说的，「一切法从心想生」。一只小蚂蚁，它就执著那个身、那个生活环境是它，死了之后它又投胎，还是蚂蚁，生生世世都是蚂蚁。什么时候能从蚂蚁身再跳出来？好难好难。佛经里面有个故事，释迦牟尼佛在只树给孤独园。只树给孤独园有一次有工程，地面上有个蚂蚁窝，佛看了笑笑，旁边这些弟子们看到：世尊，你为什么笑这些蚂蚁？佛就说，这蚂蚁愚痴，它们投胎投到这个蚂蚁身，在这个窝里面，七尊佛过去了，它还是蚂蚁身。释迦佛是第七尊佛，还没有离开蚂蚁身，你就晓得畜生道离开它这个业报不容易，愚痴！所以，佛这些开导，对我们警惕，希望我们不要堕三恶道！三恶道很容易进去，很不容易出来。胎卵湿化四生，得的身体大小不一样，聪明智慧不一样，寿命长短不一样，各个不相同。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看下面清凉大师的注解。「端正下（就是端正丑陋），於上同异生处，各貌有妍媸」。这就是容貌，容貌里面就包含著体质，也是说的六道四生各个不相同。无论是哪一道，我们细心去观察，有身体强壮的，有身体衰弱的，有寿命活得比较长的，有寿命很短的，甚至於被其他动物吃掉的，这些我们在「动物奇观」里面看到很多。我相信许许多多同学都有这个经验，六道，其他道我们暂时不谈，我们只谈我们的人道。人得到人身，容貌有端庄的、有丑陋的，每个人相貌不一样，身体健康状况不一样，生活环境状况不一样，这些都是属於满业。引业、满业都是属於定业，定业是过去世所修的善业、不善业，满业多半都是过去世修善积德，或者是作恶多端，带给你这一生的是属於满业。
相貌端庄从哪里来？慈悲心来的。相貌凶恶，一看就晓得，这个人杀气很重，人跟他接触的时候都感到恐怖。这是什么？瞋恚心重，容易发怒，容易伤害人。特别是心地清净，所谓烦恼轻，他的感应比别人要敏锐。不但人有这个感触，动物也不例外，你看看小动物，不能够轻视它，我们人往往以为动物无知，这大错特错。我们在古书里面，古人的笔记，像纪晓岚的《阅微草堂笔记》，《容斋笔记》，许多古德笔记里面都记载著鸟兽懂得人的言语，知道人的祸福，吉凶祸福它们知道。它们有时候在一块聊天也在谈论，只是我们人不懂得鸟兽的语言，可是有少数有懂得的。
我们在佛门《高僧传》里面看到，这最熟悉的，安世高。安世高懂得鸟兽的语言，听几只鸟在树上在那里叫，他说它们在聊天，它们在高处看到远方有人来，在谈那个人。过一会儿果然从那个方向真的有两个人来了，鸟兽知道，不是不知道。这种懂得鸟兽语言的人，我最近还听说，没有认真去记他，听说最近也有人有这种能力，懂得鸟兽的语言。这现在属於叫特异功能，我们佛法一般讲神通，这是很小很小的。当然这个因缘也不是偶然的，大乘教里面常讲的无量因缘，他还没有丧失，所以这种能力还在。
天人能通，天人有五通，报得的；经典里面告诉我们，鬼道也有五通，也是属於报得的。人间有这个能力，有报得，报得很少，多半是修得的，修行人修得的。畜生道里头也有，报得的少，修得的多，所以畜生也能修得仙道。与善恶心行有关系！这个道理我们可以从相命，算命看相这些人里面能体会得到。你看看相算命常讲，相随心转，命随业转，有道理！相貌会不会变？会变，你的念头变了，相貌自然就变。譬如没有学佛之前，烦恼习气重，贪瞋痴慢样样具足，而且是严重的具足，所以相貌不善，人一看就知道。认真修行，修个三年、五年他就变了，三、五年不见，相貌变了，这正是佛在经教里常常跟我们讲相随心转。
你真修行，真有功夫，不必宣扬，都在你面孔上，都在你仪表当中。外面人一看，不论是行家，或者不是行家，都能看得出来，你的变化很大。变化不大，不容易看出来，变化很大是很容易看出来，你修学有没有功夫，有没有受用？这个受用最起码的我们一般人讲改变命运，如果你命运都不能改变，你学佛没有功夫，只可以说阿赖耶识里面种个佛的种子，这是真的。这个种子很可贵，但是在这一生当中你得不到受用，为什么？你没有栽培它，种子拿到手你要去栽培，你好好的栽培，它会生根，会发芽，会开花结果，你就有收获。佛的种子我们今天得到了，就要会种植、会培养它，我们自己真正得受用。所以说单单靠天天念经，形式上做的，这个不行，诚心诚意去做。
读经，古人常讲最重要的是随文入观。记住，随文入观不是打妄想，不是一面念一面打妄想，那一点用处都没有。观是什么？不用心意识叫观，也就是说读经决定没有分别、没有执著、没有妄想，这就是观。观久了就得定，定久了就生智慧，生智慧，经教就通了。古大德教我们读经修学的方法，用读经也能够大彻大悟，明心见性，你要会读，就是决定不能够夹杂妄想、分别、执著。我讲过多少次，读经从「如是我闻」念到「信受奉行」，不起一个杂念，恭恭敬敬的读是戒学；一心去读诵，不起分别，不起杂念，是定学；念得清清楚楚，明明白白，没有念错字，没有念颠倒，慧学。所以，读经是戒定慧三学一次圆满，三学都在其中。
只要天天读，为什么？自己业障太重，决不是一遍、两遍就大彻大悟，一遍、两遍大彻大悟，你是再来人，你不是凡夫。凡夫怎么样？凡夫，古人说过，「读书千遍，其义自见」，有道理。这部经你每天念一遍，一千遍三年，一天一次�