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李老师都劝我在家学佛，章嘉大师叫我出家，我还是听他老人家的话。我学佛的根柢是跟他三年，是他老人家给我奠定的，头一次教导我，就是看破、放下、布施。他督促得很严，一定要做到，限定我做六年，六年以这个为主修的课程，从这下手，得大利益。所以，佛法里面讲的破迷开悟，离苦得乐，这八个字的意思很深很深，一般人会读会讲，里头的意思不懂，你不是从里头过来，你没有办法懂里头的精义。必须自己身体力行，你才真正知道佛经字字句句具足无量义。
这一段到此地，是把「十事五对」介绍完了。下面这是「结成前难」，从「业不知心，心不知业」，这个意思更深，清凉大师注解也特别详细，真的用了功夫。我想我们下次回来的时候，再详细来学习底下这段课程。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二一卷） 2004/10/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…1321
诸位同学，请看「菩萨问明品」释文，我们从经文第一句看起：
【佛子。心性是一。】
这一句是立宗案定。
【云何见有种种差别。】
这就是来问难，『心性』既然『是一』，为什么会有『种种差别』？下面是举例：
【所谓往善趣恶趣。】
这一句是总说，前面都跟诸位介绍过了。
【诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。】
下面是「结成前难」有十事五对，我们也把这个文念下去。
【业不知心。心不知业。】
这是第一对。
【受不知报。报不知受。】
这是第二对。
【心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。】
这总共是五对十句。这个问题前面给同学们报告过了，真正是世间最尖锐的问题文殊菩萨提出来，说老实话别人问不出来的。下面要请十位菩萨来解答，这一问一答我们这些旁听的人开智慧。菩萨之所以作略之目的就在此，教化我们的。清凉大师这个疏文，前面这一段都说过了，末后这个结论因为时间的关系没讲，现在要把它补出来。
「上之五对，前前皆具后后，后后必带前前，展转异同，成多差别，故云种种不同。心性是一，其义安在」。这个对我们来讲真的是一个很大的疑惑，这个问题问得好！清凉大师在这个地方给我们说的两句话是非常重要，那就是「前前皆具后后，后后必带前前」。这两句话要用现代的话来说，那就是一切众生出生在这个世间，必定带著多生多劫的习气。这一桩事情我们学院同学学英语，我们的教材用凯西的报告，凯西也承认这个事实。他说这世间所有的众生，他讲这个众生是指人道，世界上所有一切人这一生当中决定没有突发的事情，决定没有偶然发生的事情，没有；无论大事、小事都与过去世的业与未来世都连在一起。换句话说，因因果果冤冤相报，后面是没完没了。凯西看到这个事实真相。这就是菩萨在此地要问的。这里面的理太深，事是太复杂，种种不同是复杂，可是心性确确实实是一。
心性既然是一，为什么会有十法界依正庄严？为什么这十法界里头有善道、有恶道？十法界不一样，这在前面跟诸位报告过了，相宗里面所说的引业、满业不相同。引是引导你到哪一道去受生，这在前面我们依大乘经教，佛给我们说的因缘无量。无量因缘里面有一个最重要的因缘，这佛常说的，譬如十法界里佛道，佛道的业因，引导你这个业因是什么因？平等心。诸位同学要记住我们的心不平，看到这个人喜欢，看到那个人讨厌，看到这个事情很高兴，看那个事情不满意。无论是对人，无论是对事，无论是对物；物是一切万物，我们眼前人能够见得到的动物，我们眼前见不到的所谓是九法界一切众生，用科学家的话来说不同维次空间里面的生物，我们肉眼见不到，天道、鬼道、地狱道我们见不到；如何对待诸佛菩萨、一切凡圣到阿鼻地狱，我们的心都是平等的。
什么叫平等？六根接触的时候不起心、不动念就平等了。起心动念就不平等，分别执著就更不必说。然后我们想想六道里面的众生为什么成不了佛，这不就明白了吗？我们对人、对事、对物确实不平等，这不能成佛。什么时候我们成佛？实在讲自己清清楚楚、明明白白，用不著问人。我们在讲席里头也讲了很多很多次，六根接触外面六尘境界不执著、不分别、不起心、不动念，这是成佛那个引业引导你到佛道里面去受生，这十法界里的佛法界受生！。
讲业因，一切众生圆满具足，任何一个众生阿赖耶识里面含藏的种子有佛种子、有菩萨种子，十法界种子统统都有。你到哪一道去受生有一个业力引著你，引业，带著你去受生。菩萨道六度心，接触一切众生起什么心？起布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，起这个心。起这个心菩萨道，到菩萨道受生。辟支佛因缘心，阿罗汉四谛心，这四圣法界。六凡，天道是上品十善还要加上四无量心，四无量心是慈悲喜舍，这个人生天，上品十善慈悲喜舍；人道是五戒心，中品十善；阿修罗道是下品十善，带著贡高我慢。实在说，天阿修罗也是上品十善，他没有慈悲喜舍，他有上品十善，所以有天之福，没有天之德，这我们要明了。然后我们自己在这一生日常生活当中，跟外头境界接触起什么心、动什么念，将来我来生到哪一道就清清楚楚、明明白白。下面三恶道，饿鬼道贪心，畜生道痴心，地狱道瞋恚；贪瞋痴是三毒的引业，引导你到三恶道去。我们今天处事待人接物起什么念头？如果这个念头是贪瞋痴，那么我们这一生就是造三途的业因，来生这个引业引导你入三途，这不能不知道。
无论在哪一道受生，你的身体六根是具足还是有欠缺，『受生同异，端正丑陋，苦乐不同』，这些是满业。满业是我们在这一生当中，实在说就是修善、造恶所感得的。这是凯西说，没有一个人在一生当中是偶然的、是没有前面因的，没有。他非常肯定一切众生在这一生当中遭遇都有前因后果。我们明白这个事情，不能不小心，不能不谨慎，一定要懂得断一切恶修一切善，这样念佛才能往生。
佛是天天念，心行不善不能往生，这个例子太多太多了。那么这一生我们修净土只是跟净土跟阿弥陀佛结了个缘，这个缘这一生当中不成熟，那你就不能往生；要想在这一生当中真正往生，你就把这个缘要抓住。这个缘里头最重要的是清净心，大乘经上常讲「心净则佛土净」，清净心引导我们往生极乐世界。《弥陀经》上讲得也很清楚，八个字「一心不乱，心不颠倒」。这八个字就是到西方极乐世界的引业，我们念佛一定要念到这样的功夫，这才行，到极乐世界品位不一样。再告诉同学们老实话，不止三辈九品，三辈九品是讲大的阶段，不止三辈九品；三辈里头还有三辈，九品里头还有九品。这是怎么回事情？这是我们念佛功夫的浅深，都有因果。
我们念佛的功夫深，品位就高；念佛功夫浅，品位就低。不是说念佛多少，念佛功夫的浅深。那这什么意思？什么叫浅？什么叫深？同学们一定都听说过，一心不乱里头有理一心不乱、事一心不乱。理一心不乱功夫就深，事一心不乱功夫就浅，还有更浅的叫功夫成片。行，只要功夫成片就能往生西方极乐世界凡圣同居土，功夫成片；如果念到事一心不乱，那就生方便有余土，念到理一心不乱生实报庄严土。由此可知，功夫成片我们这一生当中一定要成就。
那大家要问什么叫功夫成片？功夫成片是个什么样子？我用最浅显的话告诉大家，功夫成片就是一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么也没有就成片了。也就是觉明妙行菩萨教给我们的「不怀疑，不夹杂，不间断」，那叫功夫成片，对西方极乐世界一丝毫疑惑都没有。对极乐世界不疑惑，对阿弥陀佛不疑惑，对三经一论不疑惑，对自己念佛求生净土，这一生当中决定得生不疑惑，这不怀疑。不夹杂？那就是万缘放下，不夹杂了，有一桩事情没有放下就夹杂，统统要放下。
放下不是说事放下，心里头没有，事照做。所以我讲过多次世尊在中国应化，唐朝时候的智者大师，释迦牟尼佛再来的。他老人家在中国这个示现就是教给我们，我们只要学他这个样子，这一生当中决定得生净土。他示现的不高，凡圣同居土。这个示现得好，让我们真正明了「理事无碍，事事无碍」。他示现的出家人，寺庙里面的方丈住持要管事，万缘放下是心里面痕迹都不著，工作随缘或者叫随喜，他修的是圆教的五品位。五品第一个知见同佛。知见，他老人家一生讲《法华经》，《法华经》是佛门里头大乘经里面的一乘经，这是古来祖师大德肯定的。中国翻译的经典一乘经，一乘经就是佛知佛见，只有三部在大乘之上，这三部第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网》。《梵网经》可惜没有能够完全翻成中文，只翻了一品，《梵网．菩萨心地戒品》，就翻了一品，但是在这一品当中，我们也能够体会到经的全貌。这一乘经，佛知佛见，所以见解同佛，没有怀疑。往生条件里面不怀疑，那真的不是假的。
在日常生活当中修行的方法，那智者给我们示现的第一个随喜，就是随缘；随缘是「理事无碍，事事无碍」。第二个读诵。每天读诵大乘，古德教导我们「一门深入，长时薰修」。智者大师给我们示现的，他专攻《法华》。我们没有他那样的根性，也没有他那样的缘分、福报，所以我们选小部不要选大部，选《无量寿经》就好，或者选《阿弥陀经》。《阿弥陀经》最好是选蕅益大师的《要解》，连经连《要解》一起读，文字不多。《要解》注得太好！印光大师对《要解》的赞叹说：即使是古佛再来给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这赞叹到极处了。我们知道印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨对蕅益大师这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？在我们想像当中，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，才能当得起大势至菩萨如此的赞叹，这我们要知道，决定不能够疏忽。这《要解》好。这是说我们修净宗在这个时代，我们选择读诵大乘这两样东西最好，两样选一样就可以。
第三演说。这自利利他，菩萨要利他。智者大师天台讲席演说，一生讲经说法帮助别人。第四个修学的科目兼行六度。兼行六度是我们以六度法门劝化一切众生，劝人布施，劝人持戒，劝人修忍辱，劝人修禅定、修精进、修般若，兼行。最后一个科目是�