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确湃盎磺兄谏叭瞬际叭顺纸洌叭诵奕倘瑁叭诵揿ā⑿蘧⑿薨闳簦嫘小Ｗ詈笠桓隹颇渴钦辛取Ｕ辛仁嵌茸约海褪钦小Ｓ貌际┒茸约旱你ヌ埃盐颐俏奘冀僖岳淬ヌ暗姆衬沼貌际┌阉獾簦贸纸浠馕颐堑亩褡鳎萌倘杌馕颐堑牟_恚，用精进化解我们的懒惰，用禅定化解我们的散乱，用般若化解我们的愚痴，这样保证你得生净土。这智者大师一生所示现的。
我到日本去访问，日本人对智者大师非常尊敬，许许多多寺庙里面都供养著智者大师的法像。所以我就劝导日本人我们要学智者大师，他们很高兴。智者大师是这样修成的，这是烦恼并没有断，只是烦恼伏住了，因为他有佛知佛见。这就是有力量把烦恼伏住，但是在事上还要用六波罗蜜，尽一切的可能把自己的烦恼化解。这里面化解功夫有浅深不同，所以在凡圣同居土里面也有三辈九品不一样。这是我们讲到往生极乐世界种种不同。
我们自己要晓得修行要认真、要努力，不能够懈怠，不能够疏忽。净宗的好处我们依据经论少、不多容易修。抓住这个纲领，根本的纲领是净业三福，这个诸位不可以不晓得，你要没有净业三福，你就不能成就。而净业三福那个根是在《弟子规》，从前人不说这个话，为什么？从小都学过，哪里还需要讲这个。但是现在人不能不提一提，为什么？你从小没学过，所以你净业三福做不到。净业三福是大乘佛法的根本，你看末后一句话，佛说的这三条是「三世诸佛净业正因」，这话说得重。三世是过去、现在、未来，所有一切诸佛都是依净业三福为基础，八万四千法门、无量法门建立在净业三福的基础上，你没有怎么行！
我们今天净业三福为什么建不起来？总得要找原因，学佛学了这么多年，净业三福一条都没做到。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句一句都做不到，后头就不要说了。第二条是建立在第一条的基础上，就好像三层楼一样，二楼是建立在第一层上面，三楼是建立在二楼的上面，你没有第一层哪有第二、第三？所以第二才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我对於净业三福讲过多少遍，讲得很详细。为什么做不到？我们从小没有学过《弟子规》，没有学过童蒙养正，所以接触大乘，大乘基础的基础我们也不能够接受。这是我为什么这些年来苦口婆心的劝导大家要认真落实《弟子规》。
《弟子规》不是叫你背的，不是叫你讲的，是字字句句要做到！《弟子规》不难记，它一句三个字，总共三百六十句，一千零八十个字，比《太上感应篇》还短；一千零八十个字，三百六十句。当然你要学习首先要背诵，然后了解其意思怎样落实在日常生活当中。这个东西要是一落实，你就有圣贤的基础，换句话说，你就有学佛的基础。我们今天要从头来起，从零点开始，这个《弟子规》是零点，从零开始。净业三福那就不是从零，那差不多是六十、七十开始，高很多。道理、事实真相不能不知道。下面第三段。
「第三结成前难」，这段的文意比较麻烦，确确实实有相当的深度，这段文就是十句五对，『业不知心，心不知业』。我们把十事五对，先看看清凉大师的注解，注解当中他说，首先「略为二解」，二种解释。一种是「依古德作遮救重难，如前第二问意中辨」，前面已经说过了。再看第二个意思。「二直结成前难」。前面所问的这个难，『所谓往善趣恶趣』，这一段也是五句。「且依此释文，有二，一先明大意」。先明大意里头「自有三意，由前难意亦有三故」。这底下第一个是「直问所以，故今结云，非但本性是一，我细推现事」。细细的来推想眼前的事，现事是我们眼前事事物物，「各不相知」。
「既有种种，何缘不相知；既不相知，谁教种种。若谓业令种种，业不知心；若谓心令种种，心不知业，一一观察，未知种种之所由也」。我们普通一般说，这个说的意思浅不是很深，大家好懂。像相宗里面讲的引业、满业，这个我们很容易接受、很容易理解；像现在哲学里面所讨论的本体、现象、作用，大乘经上常说体、相、用。心性是能现能变是一，种种是所现所变。佛在这个经后面「出现品」都有讲，也就是说宇宙之间森罗万象，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。心能现，识能变，识是什么？识就是念头、心想，所以大乘经上佛常讲「一切法从心想生」。从心想生就是从心想变现的，那个生跟现的意思是一样的，心现识变，所以从心想。为什么彼此互相不相知？因为它没有自性，心无自性，能现能变的性识无自性，所变所现的森罗万象也没有自性。后面清凉的注解以及菩萨的解答说得很妙、说得很清楚，所以这一段经文所问的，跟这个问答说明宇宙万有的真相，这个真相你要是搞清楚、搞明白了，佛知佛见。
你们今天为什么放不下？不了解事实真相，了解事实真相，不必劝你放下你自自然然放下。为什么？你心里头会想不肯放下的都是傻子，你现在不愿当傻子，你会放下。以前为什么放不下？以前不了解真相，把假相当作真的。现在知道真相就像《般若经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《般若经》讲的是「一切法无所有，毕竟空，不可得」，再也不执著了。真的搞清楚、真的搞明白了，彻底放下是绝对正确。诸佛如来如是，诸大菩萨亦如是，乃至於声闻缘觉亦如是，我们还有什么怀疑？
它这三个意思，第二「怀疑重难，故结云，既不相知，为是一性，为是种种」。有这个怀疑的人很多很多。「三作相违难，结云，一性随於种种，即失真谛，种种随於一性，即失俗谛」。这是一般学大乘教的这个疑惑很不容易断除，这是我们一般人讲这是矛盾，这个东西摆在我们面前。心性是一，这是真谛，永恒不变；森罗万象变幻无常，那是俗谛。你说心性要随这个万象，万象是刹那生灭，那心性是不是也刹那生灭？心性要随万象刹那生灭，那真谛不就没有了，不生不灭的真性到底在哪里？如果是一切现象随於心性，那心性是一，永恒不变，那这一切万物也应该永恒不变，永恒不变俗谛就没有了。可是现在看到这个现象，「今见种种，又不相知，此二互乖，云何并立」。这个问题谁能解答？这先把问题提出来了，下面正释。
「二正释本文，亦有十事五对，略为二解，一通，二别」。先说通。「初通，谓总观前来总别二报」。这是通的意思，叫我们观察总别二报。「一业不下」。这三个字我们要把文念出来，「业不知心，心不知业」，这就是指这一句。这一句是「就先业因，约能所依以难」。能依跟所依来问难，这里头有两个意思。「一约本识」。本识是阿赖耶识。「谓业是能依，心是所依，离所无能，故云业不知心，离能无所，故云心不知业，以各无体用，不能相成。既各不相知，谁生种种」。「下并准之」是下面文同这个道理。这把问题提出来了。现在时间到了，我们休息几分钟再接著读下面的疏文。
请接著看下面第二。
「二约第六识，业是所造，心是能造，并皆速灭，起时不言我起，灭时不言我灭，何能有体而得相生，成种种耶」。这个说法也说得很好，这个意思讲得粗显，第六意识。第六意识是分别，离不开第七识，七识是执著，真的造业就是这两个识。你看看相宗讲的修行纲领「转识成智」，从哪里转起？六、七因上转，五、八果上转。那你就晓得修行从哪里下手？从第六、从第七。第七不执著，第六不分别，不执著就转末那为平等性智，执著就不平等了，不执著平等智就现前；第六是分别，不分别就是妙观察智现前，这两个是因上转。这两个一转，第五、第八，第八就是本识就跟著就转，转第八识为大圆镜智，转前五识为成所作智，成就所作无量无边功德，这就是大圆满。所以修行的功夫在哪里用？还不就是用在第六、第七。
我们在讲席当中常常劝导同学，放下对一切人事物控制的念头，你们想想这是转什么？转第六识；再进一步，一定要放下对一切人事物占有的念头，转第七识，不再执著、不再分别了。没有占有的念头也没有控制的念头，你的心清净了。第六识清净了，第七意根清净了，这两个清净你的阿赖耶清净了，你前五识也清净了。相宗讲的是理论，通八万四千法门，我们念佛也不能不用这个功夫，我们念这一句「阿弥陀佛」用意在哪里？目标在哪里？《弥陀经》上讲得很清楚「一心不乱」，我们用执持名号修一心不乱。诸位想想看，你要不能把对一切人事物控制的念头放下，你的一心不乱得不到。你还有占有的念头、还有控制的念头，不但一心不乱得不到，功夫成片也得不到；功夫成片得不到，这一生当中就不能往生，你看这个害多大。人生难得佛法难闻，尤其是闻净土法门，真正是「百千万劫难遭遇」，我们在这一生好不容易遇到；遇到是因为我们对一切人事物控制的念头、占有的念头没有放下，这坏了，这一生又空过了。所以要放下，无论在什么时候，无论在什么处所，能放得下。
今天我们在图文巴建的这个净宗学院，谁问我要，我马上就给他，为什么？我要求生净土，我绝对不会为这个累赘自己，我绝对不会把道场看作这是我的。我的就糟了，你在图文巴就生根了，西方极乐世界就没分了。不可以有这个念头，要怎样去想？这个地方是旅馆、是饭店，我今天到这住一天在这休息一天，住两天休息两天，随时可以离开。离开之后念头都没有，你这样才干净俐落，这不是不负责任。没有人来接收这个道场，我要负责任。智者大师随喜、随缘，还是在管事，可是心里面痕迹都不著，真放下，没有罣碍了。哪个人来接收接管，好，我都非常欢喜，管得如法不如法於我不相干，各人因果各人负责，你的心才清净。你要怕他管的不如法，你的心就不清净，你还是没放下。所以说你真的有没有放下？从这个地方看你是不是真的放下了。宗门里面常讲的一丝不挂，形容彻底放下，这对於修行人无论修哪个法门，你能不能开悟、能不能证果、能不能往生，关键之所在。
这一段大师里头一句话非常重要，就是「业是所造，心是能造，并皆速灭」。你要懂得这一句「并皆速灭」，能造的心，所造的业，并皆速灭。速灭是什么？刹那不住，你才晓得它为什么不相知；相知，来不及，你说生已经灭了。这是我们在这个经前面讲过多次，我们也多次举《仁王经》这个例子，《仁王经》上讲「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」。我说得很清楚，这是如来的方便说不是真实说，如来这种方便说你要是真正懂了，你就悟了。如果说是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百刚好两个十万八千，一秒钟两个十万八千生灭，并皆速灭。速灭是什么意思？就是�