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看破、放下。看破难，放下不难，这是我在很年轻刚刚学佛，章嘉大师教我的。释迦牟尼佛辛辛苦苦为众生讲经说法四十九年三百余会，为什么？教你看破，你为什么放不下？你不了解事实真相，看破就是了解事实真相。事实真相是什么？无所有，毕竟空，不可得，九个字。世尊一生教学当中，讲般若二十二年，就讲这个实相。这个实相就是本无，就是性空，就是缘会。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这都是属於缘会。缘会就是本无，本无就是性空，性空就是不可得、就是毕竟空、就是无所有，你还有什么放不下的？不但是一切放下了，连分别执著也放下了，为什么？空的，哪有这回事情！
诸佛如来法身菩萨应化在十法界，十法界常常来，他为什么要来？因为从前发过愿。因地上发过愿，众生无边誓愿度，那说话不能不算话，信用是性德，所以你发的誓愿一定是真的，一定兑现的，哪有不度众生的道理？众生有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议。众生有感，感有两种，有显感、有冥感。显是明显的求佛菩萨，求助於佛菩萨。人遇到灾难都念观世音菩萨，求他救苦救难，这是明显的感，佛菩萨有应。佛菩萨应也有两种，也有显、也有冥。冥，我们一般讲暗中保护，决定有感。我们求佛菩萨也有冥显，明显的像刚才所说的，冥是什么？我们心里面有这个念头求佛菩萨，口里没有说也没有表现在动作，意念上有，甚至於意念上你自己还没有觉察，真有，微细的念头。他为什么会有？这是过去生中无量劫有这个习气，曾经求过佛，到现在灾难现前是自自然然他这个波就动了，这叫冥感。冥感，佛菩萨有的时候有显应，有的时候有冥应。感应的道理，我们在前面也说过很多。
所以十法界依正庄严，这所有一切现象无量无边的变化，都是这个地方的应用，就像水结成冰起这个作用。如来藏跟无明合起来，合起来就称为阿赖耶，阿赖耶叫藏识也叫本识。这个识在佛法里称它为神识，世间人称它为灵魂，它好像是不生不灭。我们肉体有生灭，神识没有生灭，它会去投胎，它会去找另外一个身体，所以经上讲它是「来先去后作主公」，它才是真正的主人，真正的自己。投胎它先来，阿赖耶识先来投胎；在胎中慢慢发展成八识，来的时候只有阿赖耶，没有执著就是没有末那，没有分别就是没有意识，也没有前五识，前五识是眼耳鼻舌身，都没有，慢慢在胎胞里面发展，八识统统具足了。八识虽然具足，五十一心所不具足，胎儿生下来。胎儿生下来八识具足，五十一心所不显明具足。不能说没有，不显明，就是很难看到它起作用，它先来；人走的时候、往生的时候它最后离开，所以说来先去后。
人断气了，呼吸停止了，我们一般医学上讲就宣布死亡，在佛法里头不是的。佛法说他的阿赖耶识，人断气之后一般讲的是八小时阿赖耶识才离开。最安全的，我们的计算法是十四个小时阿赖耶离开了。阿赖耶没有离开，虽然断气八小时，你碰他的身体他有痛苦，这不能不知道，佛经里面才讲得这么详细。所以断气之后八小时之内，他的床铺都不要碰。真正懂得佛法的人至少八小时之后，最好是十二小时、十四个小时之后给他换衣服，给他入殓，安全没事，他神识真的离开了。从前韩馆长往生，我们照顾是十四个小时，那很不容易。所以这些道理，如果佛不是在经上这样给我们说，我们不会知道，哪里懂得有这回事情。本识的作用太大了，在六道轮回非常明显，粗显，很粗很明显。佛法的修行离不开这个原理。
所以法相唯识是大乘教里头理论依据，净宗念佛是最后的归宿，戒律是德行的规范，佛门这三门功课叫共同科目。你要学佛，理不能够不依法相，事不能不依戒律，戒律是我们生活规范。没有生活规范就没有佛法，没有法相，没有理论依据；没有净宗，那你就没有最后的目的，你的修行到最后落空，这三个共同科目。在中国大小乘十个宗派里头，这三个宗的典籍是共同科目。不管你是宗门教下、显教密教，你不能不持戒，你不能不明理，你不能不归净土，你要不归净土，你就错了。
那也许我们要问，有很多其他宗派不求生净土，像法相唯识他们多半是求生兜率天，他们跟弥勒菩萨的缘很深，弥勒菩萨是法相唯识的专家，多半都是跟他去的。行不行？行，他那里也是净土。欲界第四天，兜率内院，兜率天是凡圣同居土，有内、有外，外面是凡夫、是兜率天人；内院是菩萨，是弥勒菩萨的道场。兜率是梵语，翻成中国意思叫知足。由此可知，什么条件生兜率天？知足，知足常乐，人知足心就定，所以他还是修禅定生到那边。不过这个定没有到初禅，如果到初禅他就生色界天，他就不在欲界了。
大乘教里头，真的是遇到净土那是大信大行，不是普通事情，遇到净土这才是真正成就。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」，我们这一天遇到净土。可是遇到了有几个人真正相信、真正明了、真正珍惜？这一生决定求生不做第二个妄念，你要想发大愿来教化众生，生到净土以后再来，这就对了。你要把往生净土的修学疏忽掉，这一生想来干，这一生没有智慧，心不清净，烦恼习气没断，纵然你有善心，你条件不具足。所以要把往生摆做这一生当中第一桩大事情，其他是附带的。如果有机会、有缘尽心尽力的去做，没有缘，把心收起来，专念阿弥陀佛。生净土就是成佛。古大德讲「但得见弥陀，何愁不开悟」，那个开悟是明心见性，真成功了。你这一见性就是法身菩萨，法身菩萨可以乘愿再来，圆教初住应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。圆教初住菩萨可以现三十二相八十种好的佛身，得大自在。事理都要清楚、都要明了，我们的心才坚定，才不会动摇。
所以真正对净宗有深厚善根的人还是不多，难怪李老师以前常常跟我们说念佛修净土的，一万人当中只有一、两个真往生，其他都不能往生。什么原因？不信。为什么不信？没搞清楚。对於世间名闻利养、五欲六尘没放下，就是希望多学几个法门也没有放下。这不是我教你的，我不敢教你把法门放下，本师释迦牟尼佛在《金刚经》上教你的，「法尚应舍，何况非法」。法尚应舍怎么解释？我今天修净土，我只取净土五经一论，其他的我统统放下；或者说，那更厉害的，净土五经一论里头我只取一种，其他五种我也放下，这个厉害，决定得生。
所以在中国过去有这种人，一生专修《阿弥陀经》，专讲《阿弥陀经》，一生讲二百多遍！我非常向往，非常羡慕。我这一生当中为什么讲了这么多经论？缘，这缘不好，这是没办法。你要是问为什么？自己没有道场，一生都在流浪，现在快八十岁了还是在流浪。别人的道场，当然要接受别人的意见，所谓是客随主便，自己做不了主，人家请我们讲什么，好，就得满他的愿，去给他讲什么。自他虽然都有利益，总没有一门深入那个利益深。我在讲经的时候曾经跟诸位报告过，如果我一生随自己的愿望专讲《弥陀经》，我今天纵然不能说得一心不乱，功夫成片是早得到了。而一心不乱，事一心，这一生当中是可以办得到的，不是办不到。但是学多了、讲多了，分心。
所以我在日本访问的时候，跟日本那边净宗同修接触，只能够大家互相勉励学智者大师。日本人对智者大师非常崇敬，这是真的。智者大师五品位往生，我们今天只能走他的路子，这可以走得通。五品位在事上第一个是随缘，自己没有道场，那就随缘了。第二个读诵，第三个讲演，第四个兼修六度，第五个正修六度，我们可以做到。我们要晓得，智者是释迦牟尼佛再来的，到中国来的，应以比丘身得度者即现比丘身而为说法。释迦牟尼佛三千年前在印度是用佛身，又隔了一千年到中国现比丘身。应以什么身得度现什么身！在中国给我们示现五品位，这个意义很深，末法众生业障深重，外面恶缘太多了，五品位行，我们能做到。目标在西方极乐世界，决定不错。
我们再看下面第六句，「虽成硬用而不失软性，喻即事恒真」。这个意思很深，确实是觉者的境界。虽成硬用就是十法界，诸位要记住，你落在十法界里面，特别是三途六道，这讲到我们自己身，业障习气、受的果报无量差别，但是怎么样？不失软性。就像水一样，不管是在江、在海、在河，在平静的时候，在大风大浪的时候，在种种不同程度染污的时候，水的性没有变，永恒不变，这就是硬用不失软性。这软性就是我们一般讲实性，水的性是实性，结成冰它也是实性，变成了蒸气它还是实性。所以这物体有三种状态，气体、固体、液体，在这三种状态之下统统是实性，实性不失。
这句话的意思比喻即事恒真，事是十法界依正庄严，真是真性的显露，就是性德的显露。性德的显露，我们中国人讲「良心不昧」。良心就是善心、就是本善本性，本性本善良心不昧。再恶的人，某一种条件之下他也有慈悲心，他也有怜悯心。那一念慈悲、一念怜悯，真性里头性德显现出来。这桩事里头特别是讲因果报应，可以说这是因果报应的原理，恶是习气、习性，善是真性。你的性本来是善没有恶，你的自性本来具足无量德能，无量的智慧是觉，无量的德能是正，无量的相好是福报，你统统具足。为什么你在这一生会生活得那么苦？对人对事对物会有那么样的艰难、会有那么多的挫折？这与你的真性不相干，真性里头完全没有。那这个东西到底从哪里来的？这个东西在习性里面变现出来的，妄想分别执著这里头变现出来的。妄想分别执著都是染污，严重的染污，染污不是真的，此地讲泥沙、灰尘。只要你能把它去掉，惑尽性现，你要能把它去掉。
我们现在没有能力去掉，那就是染污的时间太长，染污得非常严重。没有学佛的时候完全不知道这回事情，学佛之后，学佛的时间长了，受佛法的薰修，慢慢知道有这么回事情，在日常生活当中，常常能觉察到，这就不容易。觉察是觉察到了，毛病习气还是照常发作，那是习气。能够常常觉，觉悟的时间长，觉悟的程度深，自然就产生效果，就产生一个力量，把你的烦恼习气逐渐就化解。不能彻底化解，你会感觉到一年比一年轻，烦恼轻。烦恼一轻，一定会发现到智慧德行一年比一年长。譬如从前别人要是侮辱我，我会生气；今年别人毁谤我，侮辱我，我不生气，德行增长了，智慧增长了。为什么不生气？明白了。以前为什么生气？以前不明白，总是要跟人对立，总是要跟人计较，吃了亏，上了当，不报复，这还能算人吗？都是这错误的观念，现在晓得吃了亏、上了当不报复，这是德行，这是应该的。
我们整个社会，大家是吃亏上当都没有瞋恚�