按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
锩嫠驳模谝桓鏊退怠副疚蕖埂J裁唇姓胬恚勘疚奘钦胬怼O衷谖颐墙哟サ降淖诮蹋熘鹘谈颐墙采系郏系凼俏扌蔚模挥行蜗嗟摹K皇窍裎颐侨擞形镏实纳硖澹皇俏镏实纳硖澹膊皇蔷竦纳硖澹凳裁矗可系勖挥行蜗啵系畚匏辉冢奘辈辉冢芏嘧诮汤锩嫠邓堑纳衩鳎际钦飧鼋卜āU飧鼋卜ǜ鹁锩娼驳氖迪唷⒎ㄐ浴⒈疚蓿疚蘧褪潜纠床皇俏镏剩膊皇蔷瘢啡肥凳滴匏辉凇⑽奘辈辉凇⑽薮Σ辉凇N裁矗恳磺型ㄋ溃挥姓飧鲆溃筒荒芟窒唷�
现相是事,事一定有理,是它的依据。这个理,佛法里面称为无性之性,这叫做法性。事,决定无自性,一切万法,大乘经论里面讲得很好,皆是缘起的,皆生起,这段是讲起灭,起灭都是缘。既然是缘起,它决定没有自性、没有自体,自性是讲自体,没有自体。无性之性是真性,这是万法所依,所以说是依此无所依的真理。所以称它作妄法,法不是真的。你要说为什么它不是真的?你想到《肇论》里头第一句话说「本无」,它是依本无现出来的幻相,没有自性,又不能够存在,这个幻相,要记住前面讲的刹那生灭。前面我们读过的「并皆速灭」,那个范围讲得更大,能现所现,能变所变,并皆速灭。
《华严》上讲的,「唯心所现,唯识所变」,心识也没有自体。佛法里面讲心识,现在科学家讲的是能量,宇宙之间有能量,科学家称之为场,科学家这个「场」的名词,相当於佛法里面讲的法性。佛法里面讲的法性,就是现在科学家称为场,宇宙之间只有场存在,除了场之外,什么也没有。法性就是实相,实相就是本无,宇宙之间只有本无存在,永恒不变,就是《般若经》上讲的无所有,此地也讲皆无所有。「无所有,毕竟空,不可得」,这是永恒的,这个东西是真的,其他都是虚妄的,凡所有相皆是虚妄;能现所现,能变所变,并皆速灭,凡所有相皆是虚妄,刹那生灭!
那么眼前我们六根、六识搞的是什么事情?这个后头说是「揽非有而为有也」,揽是分别、执著。所以这种有是从哪来的?虚妄分别执著而有的,有而非有,以为有个有,实际上没有。所以,有到底是回什么事情?妄想,妄想分别执著,这也是佛在经教里面常常讲的,一切法从心想生,这个味道就足了!你的心想没有自体,心想出来一切法能是真的吗?清凉大师在此地讲的就很有味道,妄法!揽非有而为有,这个「揽」字就是妄想分别执著,就是从妄想生,十法界依正庄严。这是世尊在此地把真相说出来。
那我们要问,初信位的菩萨见惑断了,思惑没断。思惑是什么?贪、瞋、痴、慢、疑。恶见是见惑,那个断了,现在还剩下来的就是贪瞋痴慢疑。为什么?习气太重。实在讲他对於实相、法性、法身、本无、缘会,见解同佛,也正是教下祖师大德常讲的,「理可顿悟,事须渐除」。事是什么?烦恼、习气,要慢慢的来;理,理明白了。所以说,这要依《楞严经》的说法,所知障轻的人,所知障为什么轻?闻薰佛法不是一生一世。我们今天读到这个,真正能体会到一点意思,都不是这一生才学的;这一生开始学体会不到,吃了不晓得味道,当然更没有办法吸收它的养分。吃了尝出一点味道,能吸收少许的养分,过去生中多生多劫都在薰修、都在学习。
上上根不是天生的,过去生中薰习的时间长,烦恼轻,烦恼不轻也不能开悟,悟,总是要烦恼轻,但是烦恼没断;断了你就证了,就入境界,像此地已经入初信位的菩萨,入境界了,入境界是证果。我们现在还在门外,初信位没有证得,八十八品见惑没断,可是事实真相懂得,明白了。佛所讲的我相信,我能够接受,我能够肯定,我不怀疑。向下,当然我自己要认真努力来学习,希望能在最短的时间,这个最短的时间也不知道是多少年月日,希望时间愈短愈好,能入这个境界。纵然不能够契入,也要相似的入,相似的入就是我们净宗讲的功夫成片,烦恼没断,但是伏住了,定慧的力量伏住。你要是真正明白、理解,这是属於道,道共戒,道共定,道里头自自然然有定、有戒。戒,言行如法;定是什么?在一切境界里再不会起心动念。你说为什么?知道刹那生灭,知道皆无所有,知道不可得,清清楚楚,明明白白。所以他放下了,是这么回事情。
虽然放下了,分别、执著的习气还是有,不过比过去减轻了很多,这就好。这种功夫念佛求往生,决定得生,但是你要记住,生凡圣同居土,品位虽然不高,决定往生。由此可知,我们今天学佛为什么伏不住烦恼?这桩事情我们不能够疏忽,不能不留意。为什么?关系我们这一生的成功、失败。大乘经里面讲的诸法实相,多听听、多读读有好处,真的是帮助我们放下,帮助我们看破。看不懂没有关系,只要你不疑惑,佛讲的都是真话,都是事实真相,我们得一遍一遍的薰修,薰个十年、二十年、三十年。
我在佛法薰修,今年五十三年了,没有这么长的时间不行,放不下!这么长的时间薰习,总有一点印象,这个印象起作用了。起什么作用?六根接触六尘境界会想起来,不会说根尘相接触就迷惑了。根尘接触的时候迷惑的人多!能想起来,那就是提高警觉,提起观照功夫。佛家的术语就是提起观照功夫,这个观照你能提得起来,功夫才能成片;用一般人的话,你能够提得起警觉。警觉是什么?你不迷了。见色闻声,你不起贪瞋痴,贪瞋痴有没有?有。见色闻声的时候,你的知见正,佛知佛见,自自然然控制住,贪瞋痴慢不起现行,这叫功夫成片。
名闻利养、财色名食睡在你面前不起贪心;逆境、恶缘在你面前不生瞋恚,这个好处得到了,这就是你观照得力,你知道一切法刹那生灭,皆无所有。别人毁谤我、侮辱我、陷害我,皆无所有,刹那生灭,你还生什么气?你要接触这个恶缘,心里还要生好几天气,你是凡夫,你一点功夫都没有,你还在造业。造什么业?你有瞋恚心,就是造业,你有报复的心,就是造业,这就错了。真正明白人,真正觉悟人,遇到这些事情,别人毁谤我,我要听到了,阿弥陀佛!不起念头,清清楚楚、明明白白。为什么没有瞋恚?为什么没有报复?为什么没有辩白?「凡所有相,皆是虚妄」,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,你都平了,心是平等的。
这就跟没有学佛的时候不一样,没有学佛的时候,如果听到别人毁谤,没有这个事情,胡造谣言,决定要去跟他评理,决定有瞋恚心,你心里会不平,甚至於等待机缘还要报复,这是世间人之常情,六道众生!六道里头搞什么?没有别的,就是搞冤冤相报。你要把六道看清楚了,就这么一桩事情,一语道破,「冤冤相报」,后头是「没完没了」,生生世世彼此都痛苦,迷!迷而不觉。一觉悟就了了,不再放在心上,他在六道里头跟别人冤冤相报,跟我没有了,我们在这里解脱。解脱,这暂时的,不是永恒的。怎样才是永恒的解脱?求生净土,永远脱离六道,这才叫真解脱;没脱离六道轮回,不算真的解脱。这一世虽然没事,来生后世碰到了,你还有没有智慧,还有没有定力,能控制自己烦恼习气。如果一投胎,智慧、功夫都失掉,来世还是个凡夫,没有继续修行,还是凡夫,遇到了报复的念头自自然然会生起,这个事情可麻烦!
你学佛学什么?自己总要清楚、总要明白,了解事实真相。「问明品」里面就是给我们讲诸法实相,总离不开《般若经》上讲的原则,「无所有,毕竟空,不可得」,「刹那生灭,并皆速灭」,总不离开这个原则。你要能应用在日常生活当中,时时刻刻用这个来观照,你去核对核对,你六根接触的六尘境界是不是佛所说的!你愈是在对照你就发现愈真实,佛所讲的一点都不错,我们六根接触六尘境界确实如此。你还会有执著吗?你还会有分别吗?你还会跟别人起争执吗?没有了!我面前这些东西,别人要要,欢欢喜喜,随便拿。为什么?身尚且不是我,身外之物哪里是我?这才叫放下,真的放下了。
五欲六尘,你受用跟我受用无二无别,心开意解,把自己的身心自自然然,不需要去想,不需要去作意,跟大宇宙自自然然融成一体。没有分别,没有执著,没有妄想,这个心量跟虚空法界没有两样,「心包太虚,量周沙界」是自然的,本来就是这样子的。众生心量之变小了,都是因为你有分别,你有执著,所以心量变小,不知道事实真相,妄想分别执著很坚固。我们常常受这些大乘经教的薰陶,坚固的执著逐渐逐渐就淡了,这就是功夫进步,功夫得力。
我们再看下面第三段,「唯所依者,推起灭之焰,体用俱无,无焰之理,挺然显现」。这个意思更深了,一般人看不到这么深,这确实有点像所谓的微密观照,事实真相确实看清楚了。推,我们一般讲推理、推断,火焰在起灭,体、用都没有。前焰没有体,不知道后面的火焰,后焰没有体,不知道前面,彼此不相知。前灭后起,不但没有体,用也没有,体用俱无,无焰之理就显现了。焰是什么?妄想;法是妄法,理从这里显现出来。
下面我们看清凉大师的开示,「是则无妄法之有,有妄法之无,湛然显现」。这几句话要多念几遍,你才能够体会到清凉大师所讲的义趣,我们才真正能体会到少分这首偈里面所显出的义理。「无妄法之有,有妄法之无」,这两句话反覆去念。妄法之有,到底有没有?这两句话的意思在哪里?有无是一不是二,有中有无,无中有有。有是妄法的相,无是妄法的理;有是妄法的事,无是妄法的性,所谓是相有性无,事有理无。这是看到一层深度了。
再往下面去看,这一句重要,「遂令缘起之相,相无不尽,无性之理,理无不现」。宗门里面讲见性,在哪里见?在相上见。缘起之相就像什么?像火焰,前焰灭,后焰生,刹那生灭。所以缘起的相,相会不会断?不会,不生不灭,不常不断。为什么说不常?你看像前面讲的,前焰灭,不常;后焰就生,不断。这是缘起之相,相无不尽。可是这里头你一定要知道,前焰不是后焰,缘起之相,前面的相决不是后面的相。我们在前面,用电影影片来做比喻,电影的影片是幻灯片,前一张决定不是后面一张,在放映机里面快速度的转动,就是个生灭的相,刹那生灭。我们在银幕里面看的相,就是此地讲的缘起之相,相无不尽。
无性之理无自性,一切万法无自性,就在相上见到了。无性之性就是真性,无性之性就是本无,无性之性就是法性,无性之性就是缘起,《肇论》里面讲的「缘会」,就是此地讲的缘起。法性你见到没有?觉悟的人说,头头是道,左右逢源,随手拈来无一不是。他是不是真的契入?真的契入是证得,没有真的契入是解悟;证悟得受用,解悟不得受用。解悟可以帮助你,我们今天讲的智慧、辩才,怎么不得受用?与了生死、断烦恼不相干;证悟断烦恼。
可是不少众�