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念佛在大乘教里面，号称为易行道。八万四千法门是八万种不同断烦恼的方法，也就是断妄想分别执著，说起来容易，真正做起来很难。但是不能够怕难，一定要去做，诚心诚意做。用念佛的方法，还能得一分佛力加持，这是其他法门里面没有的，我们能得佛力加持。像这些大乘教，我们听了、读了有帮助，有什么帮助？帮助我们放下，我们知道一切诸法都不是真的。
我在从前，曾经在讲席里面教导过大家，看电视修行。在家同修你们跟家人在一起看电视，你要不看，他觉得你学佛怪怪的。学佛的人有智慧，可以跟你家人在一起，一样的跟大家一起看电视。他们看电视，是随著电视里的画面境界转，你看电视的时候，你在那里做观想。你去看这个画面，事有理无，相有性无，《般若经》上所讲的，一切法（就是画面）无所有，毕竟空，不可得，这很容易看得出来。我们就是这个观念很薄弱，印象很模糊，所以我们在日常生活环境当中，还是起心动念、还是妄想分别执著。念念都在造业，不知道境界相是幻有的，是空寂的，是了不可得的，不知道。你要知道事实真相，你的心就定了，你不会起心动念，不会分别执著，你就不造业了。
念头只要一转过来，全是净业，与大乘教就相应，正是清凉大师前面所说的，「若达妄源，成净缘起」。把染缘起转成净缘起，看电视是个好方法，别人看电视是娱乐，你看电视是修行，大乘经教里面所讲的诸法实相，你在这里头全看穿了。看穿之后，一回头，我们日常生活原来就是这样的，永嘉大师讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。迷的时候，电视画面你就迷在里头，它笑你也笑，它哭你也哭，你被它所转！觉悟的时候，是什么？幻相，当体即空，了不可得，你就转了。所以，法无定法，总在当人觉迷不同，一迷一切迷，一觉一切觉。所以这一段，「以有空义故，一切法得成，经云，从无住本，立一切法」，随缘，我们在萤光幕上是特别明显，能够看得出来。
第四，「无性故空，即一切空无性是也」，一切是指法，一切法无自性。无性之性就是真性，真性是一，故空，无自体，确确实实了不可得，确确实实是当体皆空。我常常讲，这也是我修行的一个方法。每天上床睡觉的时候，跟死有什么两样？学佛的人常说，生不带来，死不带去。你睡觉的时候，睡著了，跟死一样，这个世间哪一样是你的！包括你的身体都不是你的，这事实摆在此地。每天等於小死一次，你还不觉悟！你在这个世间还有什么好争的？还有什么放不下的？我们没有法子出六道，生生世世在六道里头流转，什么原因？放不下！以为什么都是真的。佛在经教里头种种方法都是教我们觉悟，只要觉悟，佛陀教诲你就得到了。
这一大段经文，正知正见，如来的正觉，给我们说的是诸法实相。实相非空非有，非一非异，你不能说一性，你不能说种种；一性、种种是相辅相成，一性、种种没有妨碍，一性、种种各各不相知，一性、种种随缘不变，不变随缘，一性不变，种种随缘。一切空无性，一切法毕竟空，无自性。这个事实真相，我们不能不知道。
再看下面开示，是帮助我们破除错误的见解，佛法里叫邪见。「是以无性缘生故空」，无性缘生，空！这是正知正见。「则非无见断见之空，为真空也」，无见是没有看见，这是空的；断见，所谓人死如灯灭，这叫断，不相信因果，不相信有来世，这个见解叫断见。你看现在很多人，「我没有看见」，没有看见就是空的，没有看见就不相信；六道轮回没看见，鬼神没看见，这是假的。没看见的东西多了，所以佛法讲空不是无见、断见之空，是什么？是「无性缘生故空」，这叫真空。
「无性缘生故有，则非常见有见之有」，常见、有见也都是错误观念。什么叫常见？常见是执著，人死了，来生还是人，狗死了，来生还是狗。他相信有来世，但是人不会变成狗，狗也不会变成人，这叫常见，错误的。有见，必须亲眼看见他才承认，看不见的他不承认。我们六根接触的范围有限，九法界依正庄严看不见，他不承认这个东西是有。所以，有不是这种有，而是「无性缘生故有」，这才是正理，这叫幻有。
「幻有即是不有有，真空即是不空空，不空空故，名不真空，不有有故，名非实有」，这个几句话我们要多念几遍，要把它念熟。为什么？在日常生活当中，六根接触六尘境界，用这个来提起观照。有是不有有，无中生有，有即是空；空是不空空，空会生有，空是无，无中生有。所以，无不是真无，有不是真有。有刹那生灭，刹那生灭一定要记住，真相。我们所以见不到这个真相，是因为自己的根太钝、太愚痴，六根接触外面的六尘所产生的印象，眼见色有印象，耳听声有印象，鼻嗅味有印象，这个印象存在的时间比生灭的现象要慢。生灭的现象非常快，生灭已经灭了，我们的印象没灭。所以接著底下，前念灭后念生，这速度快，我们没有办法感觉到有生灭，觉察不到，道理在此地。
实际上，我们印象的，见色闻声印象的生灭的速度也很快，可是比起实际上诸法生灭的速度要迟缓得多。我们前面讲经有比喻，譬如我们眼睛见色相，耳朵闻的声音，我们印象生灭的速度大概是十分之一秒的样子，甚至於还要多，大概是四分之一秒、六分之一秒，是这样子的。可是我们电影放映机它生灭的速度是二十四分之一秒，快得多！我们印象还没有灭，它底下片子已经换好多张了，所以没有办法觉察它是假的。
现在我们知道，佛在经上告诉我们，刹那生灭，那个速度快得我们没办法想像。《仁王经》上讲的，我一再说是世尊的方便说，不是真实说；方便说，用我们现在计算一下是一秒钟二十一万六千次。我们现在电影的底片是一秒钟二十四次，人家一秒钟是二十一万六千次，你怎么知道它是假的？就从世尊方便说来说，你要是常作如是观，你会开悟！你在这一切色相里面，你还会起心动念吗？不可能！不会起心动念，你不就入了大定！要是念佛求生净土，确确实实能帮助你提升，往生到实报庄严土，不是不可能，真有可能。
这后头还有一句，「非空非有，是中道义」，小注里头讲，「会中道意，明此中空有，皆是中道」。会中，会是叫你体会，体会到中道意，没有一样不是中道，一中一切中。经教里头这些话总是要记住，一有一切有，一空一切空，一中一切中。菩萨看一切法，中。什么叫中？非空非有，他心是定的，心是清净的。凡夫执著有，二乘执著空，菩萨知道非有非空；空即是有，有即是空，空有是一不是二！然后你知道，性相是一，理事是一，一就是中道意。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三三九卷） 2004/11/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…1339
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第六首后面，清凉大师给我们介绍的后半段。《疏钞》「先明大意」这段文很长，我们上一次学习到「非空非有是中道义」，今天接著看。「又开此空有，各有二义，一真空必尽幻有，以若不尽幻有，非真空故，二真空必成幻有，以若碍幻有，非真空故」，我们看这段文。这个里面就讲到缘起，清凉大师很慈悲，不厌其烦为我们说了很多。反覆的说明空与有、性与相、事与理，希望我们从这些地方觉悟到宇宙万法的实相。觉了之后，我们才真正能放下，这也是祖师为什么这样反覆细说。
佛法的修学，关键就在看破、放下，看破是明了，明了之后，你放下就很容易，自自然然你就放下。还放不下，是了解的不够透彻，所以反覆为我们说明。果然放下了，就入圣者之流，大乘经里面讲入佛知见。纵然不能够契入，也是解悟，解如佛解，这就很难得了，就是《华严经》里面所讲的大心凡夫。解悟之后，虽然不能彻底放下，确实能伏住，也就是妄想分别执著你能伏得住。伏住，在净宗法门里面就成就了，智者大师为我们示现的就是这个境界。知解同佛，烦恼没断，虽没断，能伏得住，这功夫成片带业往生，生凡圣同居土。虽然品位不高，可是我们知道西方净土很特殊，那就是四土，四即是一，一即是四；不像其他诸佛的刹土，四土不平列，有高下之分。西方世界有四土，四土平等，一生一切生，这个不可思议。由此可知，这段经文重要，清凉大师的开示非常重要。
现在我们念的这一段，说「又开此空有，各有二义」，第一个「真空必尽幻有」，真空是体，幻有是相，幻有无量无边；幻有是我们这个经上讲的种种，真空就是讲的心性是一。为什么会有种种？十法界依正庄严无量无边的色相，无量无边。六根、六尘、六识，这十八类，大类，统统包括尽了，这些都是幻有。所有一切现相离不开真空，真空为幻有之体。我们还是用电视萤幕来做比喻，好懂，古时候没有这个东西，所以祖师举例子比较困难，我们今天这种科学工具摆在面前，举例就太方便了。
真空是什么？就是我们电视的萤幕，我们晓得这萤幕上什么都没有，干干净净，这是真空。幻有是什么？萤幕的现相，现相是无量无边。无量无边的现相，哪一个现相离开了萤光幕？离开萤光幕它就不能示现。所以，萤光幕也是真空，是体，幻有是它所现的相，是作用；所以有是幻有，不是真有。这个道理懂得之后，我们现实的环境，真空是心性，心性不是精神也不是物质，它是一切万事万物的本体，「必尽幻有」，尽是一个都不漏。你看看六根、六尘，这是色法，我们今天讲物质；六识，这是心法，我们现在讲的精神；心性，心性不是精神，也不是物质，精神、物质都是依它变现出来的，它是一切万事万物的本体，这是真空！这个道理我们要懂。
佛法的修学，终极的目标求什么？宗门讲的明心见性，就是要把真空心性找到，证得！证得了就叫做成佛，所谓「明心见性，见性成佛」，就称你为佛陀，称你为法身菩萨，你证得了。没有证得是凡夫，证得就叫佛，就叫法身菩萨。宗门终极的目标是明心见性，教下也不例外，教下终极的目标还是明心见性。我们念佛求生西方极乐世界，到了极乐世界还得要修，修什么？还是同一个目标，明心见性。由此可知，八万四千法门只是手段、方法不一样，目标完全相同，明心见性，就这么回事情。见性之后，叫大彻大悟，大彻大悟的境界就是这部经上所讲的「大方广佛华严」。所以后面大师这句话说得好，假若真空不�