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可是我们知道，这么多年来，提倡尽管提倡，读诵尽管读诵，没有做到，没有起作用，引起我们再深入的反省、检讨，为什么古人用这个东西很有效，现在用这个东西没效。再往下面细心观察，我们发现了，我们这一代的人缺少扎根的教育，这个扎根就是中国古人讲的「童蒙养正」。所以种种好的方法，古人用起来很有效果，很快就能收到效果，现在我们用了都产生不了效果。童蒙养正里面，最重要的两样东西，《弟子规》跟《三字经》，我们没有认真学习。《弟子规》是德行，行门！道德的教育。从小培养德行，那你要是修这些忏悔法门很容易了，你会很欢喜、会很认真去做。《三字经》是解门，《三字经》是中国传统学术的提要、大纲！我们没有在这上扎根，一个行门，一个解门，行解相应。
这些东西在古时候，中国古代，都是小孩刚刚会走路、会说话的时候，就教《弟子规》，六、七岁的时候就教《三字经》，我们没有在这上扎根。所以虽然在大乘佛法我们有这样殊胜的缘分，几十年当中得不到受用，毛病到底在哪里？我们要不能把它找出来，不能够发现，不能够挽救，我们这一生都空过了。所以在这个两、三年，我们大力提倡《弟子规》的教学。善根深厚的人他懂得，他知道这个意思；烦恼习气业障重的人还是不觉悟，还是没有把这个当作一回事，我们就看得很清楚，他这一生当中能不能成就是个问号。他要真正努力在这里扎根，我们相信他这一生一定有很可观的成就。
世出世间的学问、德行都在真干，学习的纲领早年就提出来了，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这二十个字大家都念得很熟，做到了没有？为什么做不到？你果然做到，方东美先生给我说的话你们就都懂了，「学佛是人生最高的享受」，你为什么都懂？你得到了，真的是人生最高的享受。人生最高的享受是什么，你不知道，你没有入这个境界，你光听到这句空话。所以真做到，起心动念念念与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，生活、工作、处事待人接物都能够跟「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应，你才懂得学佛是人生最高的享受，你才会懂。你要做不到，这句话的意思你不懂！学佛学得这么多年都没有得到法味，没有得到法喜充满。这句话听是听了不少遍，听得很熟，甚至於你自己也会说，利益、好处没得到，这很可惜。
今天我们讲到「何因种种」，这把因说出来了。唯识所变，识是什么？识是妄想、分别、执著，第七执著，前六识分别；本识受薰，前面七识能薰，把这一切善恶业习气薰成种子含藏在阿赖耶识。阿赖耶识像仓库一样，像档案室一样，无始劫所薰习的习种全部在里面，这种习气种子也是各各不相知。前面说得很好，种子没有形相，佛在经上讲，我们每个众生无量劫来的习气种子，如果它有形相，哪怕形相像微尘一样，这个习气有多少？佛说尽虚空也容纳不下。这个话是真的，不是假的。所以，我们才看到业果相续，世界相续，就像我们看电影，看电影我们晓得，电影的底片，那一盘很长，可以放两个小时。我们阿赖耶里面的影片，你就晓得有多长，无量劫都放不完，而且那个速度之快，我们无法想像。一秒钟几千万张、几万万张，一秒钟，无量劫都放不完。我们相信佛的话是真的，如果它是有形相的话，尽虚空遍法界容纳不下。
没有一个现相是真的，没有一个现相是停住一下的，没有，刹那生灭。所以，佛才说出这个真相，「凡所有相，皆是虚妄」，我们在前面已经说得很多了。真的了解，对於一切现相，不但不执著，也不分别了，心就定了，定生慧。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧，智慧生起来，慢慢自然就通达、自然就明了。你看人也好、看事也好、看万物也好，果上，你知道因，因上，你知道果，清清楚楚，明明白白。业果相续，业果循环，业果在转变，刹那不住，这是事实真相。
觉悟的人、明白的人，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，如如不动。如如不动不是像个木头人，像个木头人也错误了，随喜功德，你看看多妙。这不就是前面讲的吗？幻有不碍真空，真空不碍幻有。迷的人把幻有当作真有，觉悟的人知道幻有，幻有跟幻有不相妨碍，幻有跟真空不妨碍，真空跟幻有不妨碍，你就得大自在，你就得真解脱！现在这个世界社会问题，你就知道解决方法，不难解决，很容易，从自己内心做起。为什么？心转境界，唯心所现，唯识所变，性识转境界，不是境界转性识。
所以圣教要常讲、要多讲，要讲明白、要讲清楚！哪个有缘，哪个听了就得受用，听了他就有悟处。当然这里面最重要是自己，总而言之，大乘教里头常说，先度自己，再度别人；自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。自度真的就是度人，为什么？怨结化掉了。从自己内心，把自己内心，我常常讲内心里面的分别、矛盾、误会统统化解了。我这里化解，对方也化解，就解开了；我这里不能化解，希望对方化解，无有是处。先自度然后就能度人，自己没度，想度别人不可能，要懂这个道理，这个话世尊在大乘经上常讲。现在时间到了！
大方广佛华严经 （第一三四０卷） 2004/11/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…1340
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第七首看起，我们先将经文念一遍：
【眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。】
这首偈「答三问」，我们看清凉大师的《疏》，「且第一偈」，这是后半段，正答文殊菩萨前面问的难题。「初答何因种种」，这个种种就是宇宙间万事万物无量无边，什么原因而有的。佛法里面常讲十法界依正庄严，一般科学家所说的宇宙万有，大的讲到星系、星球，小的讲到微尘；现在这些已经成为科学家研究的对象，大的叫太空物理，小的叫量子力学。这都在文殊菩萨这一句问号，「何因种种」，在这一句里头包括尽了。什么原因？清凉大师在这里给我们解释，说「此具二意，一以八识熏习而成故」，这一句话就解答了，但是这句话里头的含义非常深广。前面也曾经跟诸位略略的做过报告，佛在大乘教里面告诉我们这桩事情的真相，这真相就是《般若经》上讲的诸法实相；实是真实，诸法就是此地讲的种种，种种真相。真相从哪里来的？为什么会有变化？这就是八识薰习。
我们看清凉大师在这里给我们做的讲解，「初句五识」，经文里头第一句，『眼耳鼻舌身』，这五识。第二句，「次句心是本识」，为什么？心是根本，「集起义故」，什么叫集起？后面还有讲解。「意通六七」，第二句里头有个『意』，「意」，第六是意识，第七是意根，所以这一个意包括两个识，总共八个识都说全了。这八个识要做个简单的解释，先说「心是本识」，本是根本，为什么说它是根本？集起义故。什么叫做集起？清凉大师在《钞》里面有介绍，先把心、意、识这三个名字略说。心是「集起」，意是思量，「思量名意」，识是「了别」，这是把这三个名相简单扼要的给我们说出来，然后再分别来说明。
集是「集诸法种」，起就是生起诸法，它是根本，这个说法很像近代科学家发现的「无中生有」。集是什么？等於说是集聚、收集；诸法就是宇宙之间万事万物的种子。这是佛在经上说，阿赖耶里面含藏著我们过去生中，无量劫来生生世世的习气种子，这些习气种子就是宇宙之间万事万物的真因，这些种子。这些种子遇到缘起现行，就是下面集起的意思，「起诸法」。我们今天看到这个大宇宙，大宇宙怎么来的？就是阿赖耶识里的种子遇到缘起现行，就变现出来了。
现在的科学家告诉我们，宇宙是不断的在膨胀，许多科学家都承认宇宙在膨胀。膨胀是什么现象？一定是爆炸。什么东西爆炸的？现在可能是从数学里面找出一个原点，宇宙的原点，原点很小很小，爆炸出来是这么大的宇宙，不可思议，这个说法跟佛经里面讲的很相似。佛给我们讲，整个宇宙的现象，就是阿赖耶识里面的诸法种子，种子遇缘起现行。这个种子可以说是无，佛说它不是物质，物质是再小科学家还认为它是物质，是很小的物质。小到什么程度？他们有计算的方法，我也不记这些东西，我只记一个他的比喻。他说我们人的头发，譬如头发，假设头发有这么粗，把头发当中切断，切断的平面，这是圆的平面，这个平面直径可以排列多少个宇宙的原点？他说可以排一百万亿亿亿，后面是三个亿，宇宙的原点。佛不是这个说法，假设宇宙原点真是这么小，一根头发的直径可以排一百万亿亿亿个，那个宇宙原点太多了，还是遍虚空法界容纳不下。
佛说宇宙的业因（就是种子）是有的，种子不是物质，而且这个种子永远不会消灭的。为什么？旧的种子现行，灭掉了，新的种子又生，新陈代谢，所以宇宙现象永远不会断的。我们后面会讲到阿赖耶的薰习，种子薰现行，现行又薰成种子，它互相薰习。你看我们这里讲八识，前七识是能薰，阿赖耶的种子是所薰，种子遇缘的时候又变成现行，现行又薰成种子，所以种子跟现行是永远不会有止境，这是宇宙现象。种子是薰成的，换句话说，真如自性里面本来没有，是薰成的这个习气，习气种子，本来没有，当体即空，了不可得。它遇到缘现行，生起色相，我们讲现相，十法界依正庄严的现相，现相也不是真的。
这首偈子里面所讲的八识，相宗经论里面讲得详细，「无明不觉生三细，境界为缘生六麤」，不仅仅是识，这里面的事情很微细。自性，这是宇宙万有的本体，佛在经上给我们讲，一念不觉而有无明，无明则生三细相。三细相第一个是「无明业相」，业是动。所以在这个地方，我们要晓得真心是不动的，真心是觉悟的，它不迷；动了就迷了，一动就迷了。所以佛常常用水来做比喻，你看水在静止的时候，没有泥沙染污，在静止的时候，像一面镜子。外面境界倒影在水里面清清楚楚，像一面镜子一样，那叫觉。如果它动，风一吹它就动了，动就起波浪。如果波浪不大，还行，还能照，不过照的清晰度没有在平静的时候；如果大风大浪，它照就失掉了。
我们六道凡夫的心，起心动念是大风大浪，所以照见是完全失掉，这是佛教我们修定。为什么？定就是把分别、执著、妄想把它卸下来，定功有浅深不一样。深的定确实能把心水染污沈淀下去，把境界的风尽量把它减�