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小宇宙这个身体，身体里面许许多多的器官，每个器官跟另一个器官不生冲突，眼跟耳不冲突，耳跟鼻不冲突，鼻跟心脏、肺脏、肝脏不冲突，没有一样冲突的。这许许多多不同的器官都是在共同互助合作，配合得非常微妙，身体健康。如果哪一个跟哪一个发生冲突，这个人的身体马上就生病，严重就死亡。你明白这个道理，我们跟所有众生不可以冲突，跟大自然不能冲突，跟不同维次空间（就是我们今天讲的十法界依正庄严）不能冲突。冲突就错了，外面没有错，自己错了。本来没有冲突，整个宇宙是和谐的。汤恩比说，解决二十一世纪社会问题要大乘佛法，你说这个话讲得有没有道理？现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一三四三卷） 2004/11/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…1343
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第八首，我们先把经文念一遍：
【法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。】
清凉大师在《疏钞》里面给我们讲得很多，我们读了之后才知道，经文虽然只有四句偈，含义是无量的深广。现在我们接著看疏文的下一段，下一段是「答第三难者」，我们把这一段文念一念，「此中无能现，性非性也，亦无所现物，相非相也」，我们先看这两句，这两句就很不好懂。也难怪马鸣菩萨教导我们「离言说相，离名字相，离心缘相」，你才能够真正见到诸法实相。这三种有一种不离，实在讲，一种不离，三者都没离，也就是说，言说、名字、心缘你都没有离。没有离，你就见不到真相，见不到真相的人是六道众生，都在这里面游戏，游戏可没有神通，不像诸佛菩萨；诸佛菩萨在这个里面示现，游戏有神通。什么叫神通？明了，明了就没障碍，明了什么？就是这个地方讲的，性非性、相非相，这真明了。
「此中无能现」是这首偈的第三句，为什么说无能现？性非性。佛说性，佛说相，都是名字，现在学术里面称之为专有名词，性相、能现所现、能变所变，都是佛教里面的专有名词，佛法里面称为名字相。是不是真有？不是，假设的。佛为什么要假设？为了说法、教学方便起见，假设这么多名相。可是你要记住，就像老子所说「名可名，非常名」，常是什么？常是永恒而不断的，圣贤人所说的这些名词都是无常的，真相里面决定没有。有这么一回事情，我们叫它作性，许多宗教里面不称它作性，称它为神。只要是说这桩事情，都一样，何必要争？用不著争。又何况在这么一桩事情，佛陀往往说了好多个名字，都是说这桩事情。佛为什么要用这种方法？告诉我们，名是假名，可以随时更换。
我们在世间看到有些人，他一生用好多个名字，喜欢用哪个就用哪个，用了几天不喜欢了又换一个。在近代，诸位同学要是看到弘一法师的传记，你看看他老人家传记里面，就写上他的名字有几十个，常常给人写字，下面落款真是兴之所至，喜欢用什么就用什么。有的名字只用过几次，有的名字比较用得多，像「弘一」、「演音」这两个是用得比较多一点的，我记得好像至少有五、六十个名字。古大德亦曾有过。这是说什么？名可名，非常名，不要执著。祖师大德这种示现，说实在话，里面含著有密义。这个密义就是告诉你，名是假名，不要执著，不执著，对了，执著就错了。你一定说这个是性，佛说这是自性、是本性，那么佛说个本无，你又莫名其妙了，又何况佛还说过「缘会」、说「第一义谛」。一桩事情佛用了很多名字，告诉你没有名字，名字是人给它起的，它本来不叫这个名字。
我们现在这个，大家叫它什么？叫它做笔，这个东西我们看得很清楚。我现在要是用禅宗的话来说，「离一切名字相，道一句来」，你把这个东西说来给我听听。不用名字相，你能说得出来吗？说不出来，你能说得出来的全是名字相。你说这是红的颜色，红是名字，颜色也是名字，我说离名字相，你说一句来，你就说不出来了。所以假名它的用途，就是在日常生活当中，我们彼此沟通、交换一种便利，你可不能当真，当真你就错了，你就迷了。可是六道众生，迷於名字相的太多太多了，不知道假名。连佛法里面讲「佛」、「菩萨」也是假名，所有一切的名相全是假名，你才知道事实真相。从假名里面，你明了那个事实，事实没有名字。
不但名是假名，相也是假相，清净心中，六祖能大师在《坛经》里面讲得好，「本来无一物」，这是真相。本来无一物，现在怎么会有这么多物？你看走了眼，现在还是本来无一物，你就见性了。为什么说你就见性？你见相非相，见性非性，不是本来无一物吗？本来无一物不是讲过去，过去、现在、未来还是一物。本来无一物里面，说实在话，时间、空间都没有。你说时间、空间是不是有？它有名有字。《百法》里面不相应行法，「方分」就是今天讲的空间，「时分」就是今天讲的时间，这是明显告诉你们，空间跟时间是假的，不是真的。从哪里出的这个妄相？抽象概念，没有事实；再告诉你，抽象概念也是假的。所以佛给我们讲真话，我们听不懂，佛说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，一切法是指哪些法？我们总是要这样问法，这我们还是迷惑颠倒，一切法包括我们现在能够思惟、能够想像、能够问得出的，全是。这愈说愈深，愈说愈微妙，总不离当下，总不离现前。
经上，实在说，经论祖师大德给我们的说明讲解，没有一丝毫错误，只是我们经看不懂，论也看不明白。祖师大德详细的说明，我们看了还是迷惑颠倒，莫知所云。这什么原因？一般讲起来，我们的根太钝，我们的业障太重，这个说法也不为过。可是实实在在的因素我们要知道，是我们没有能够把妄想分别执著放下，没有老老实实依照马鸣菩萨的教诲去用功。他教我们离言说相、离名字相、离心缘相，我们总是不能够离，毛病在这里。如果真正是离这三种相了，佛在经论上也说过一句话，我想诸位同学都有这个印象，「离一切相，即一切法」，这一切法是什么？实相，诸法实相，或者（也不能不用名字相）离一切法，你就见到一切性，一切法的法性，一切法的法性是一，心性是一，不碍种种。
就如同我们看电影的银幕，现在电影是用宽银幕、大银幕。相，现在我们知道是顿现，没有先后，佛经上讲「一时顿现」，《楞严经》里面讲「当处出生，随处灭尽」。大银幕里面每个方寸、每个方厘（就是小块）里面所现的，现的相不一样。银幕上你看每个方寸，你要把它划成格子，每个格子不一样。性呢？性一样，性是什么？性是萤光幕、银幕，干干净净，一尘不染。相有种种，性没有种种，所以离一切相就见一切性，一切性是一心，诸位要懂这个话的意思。离一切相，见一切性，我们用银幕把它划成许多格子，你就好懂。只要离相，你就见到每个小格子里面的银幕，相有差别，银幕没有差别，所以叫心性是一，能现种种，能生种种。因为都没有自性，没有自性就是没有自体，没有自体它才无碍！萤光幕什么都没有，所以它不碍现种种相。种种相，现在我们知道，能现所现，能现是萤幕，所现是里面的色相，能现所现，能变所变，并皆速灭，当处出生，随处灭尽，这就是性非性也，相非相也。
相是什么现的？性现的，性非性，性没有自体，性还有个名字叫本无，它难说。本无，我们学大乘教的人懂得，本无不是什么都没有，什么都没有那就好懂了。本无是《般若经》上讲的真空，真空不空，本无不无，它能现相，这个境界、事实我们想不通，所以叫做不可思议。这话都是真的，你不能想，你不能说（议就是说），宗门大德常讲，「动念皆乖，开口便错」，那是事实真相。无论是性、无论是相，不起心、不动念，不分别、不执著，实相就在你面前，是你自己亲证的境界，这境界就在现前。诸佛如来如是证得，诸大菩萨如是证得，只要你把妄想分别执著统统放下，再没有一丝一毫了，你现前所证得的跟诸佛如来无二无别，诸佛如来不可思议，你也不可思议。我们现在就知道，我们为什么不能证得实相，不能了解宇宙的事实，就是因为我们没有办法离开妄想分别执著，你没有法子离开，离开就是！
这个事情，我自己觉得我已经讲得很清楚了，不知道大家有没有听懂？我看看样子，没人听懂，这是真的，为什么你听不懂？就是刚才讲的，妄想分别执著没放下。六根接触六尘境界，我们学《华严经》，经本这是色法，张开眼睛，眼对色，眼根对色尘，起什么？起分别，第六意识起分别，第七识执著，不是这个样子吗？听讲，耳根接受声尘，生起耳识，第六意识缘耳识起分别，第七末那缘耳识生执著，不见性。楞严会上，世尊教我们舍识用根，问题马上就解决了。舍识用根是什么意思？眼根接触外面的色相，不用眼识，不用第六识，不用第六识就是不用分别，不用末那识就是没有执著。这个时候眼见不见？见，怎么见的？见性见，见性是真的，识是妄的。阿赖耶有染净两分，你不用那个妄的染的，你用的就是净的，净的是永恒的，染污的识它是有中断的。我用见性就见色性，见性是什么？性非性，那你见到这个色相是什么？相非相，这是佛知佛见，我们不会，我们只会用八识五十一心所，缘外面十一种色法。
佛陀慈悲，善巧方便，所以善根深厚的人、上上根人一看一听就悟入，中下根人不得其门而入。那我们要问，什么叫上上根？肯放下的就是上上根人。教你放下，彻底放下了，这个人是上上根人；放不下的，中下根人，就这么回事情。你说我们要不要放下？应不应该放下？我们晓得要放下，应该放下，可是就是放不下，我们的病就是放不下。你要问你几时证果，几时成佛？我给你答覆是肯定的，是正确的，一点都没有错误：你什么时候放下，你什么时候就证果，什么时候就成佛，事就这么简单，就这么容易。所以，你看看中国人讲经，儒家讲《六经》，最难的经叫什么经？《易经》，你看它的名词，容易！大乘教里面不就是容易吗？放下就是，为什么不肯放下？「我天天很烦恼！」你为什么不把烦恼放下？「我心里有牵挂！」你为什么不把牵挂放下？放下不就没事了？
中国禅宗里面，二祖慧可心不安，放不下，心不安，找达摩祖师。达摩祖师问�