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我们要与志同道合的这些道友们、同修们认真努力，学是天天讲，对於经典要天天讲，要天天听，天天依教修行。不但救自己，而且救了佛教，救度一切众生，自行化他。从哪里做起？要想到戒是根本，要从这儿做起。我们今天佛门，无论在家、出家，持戒为什么做不到？我也常常跟同学们说，以佛法而论，菩萨戒建立在比丘戒的基础上，没有比丘戒哪来的菩萨？比丘戒建立在沙弥戒的基础上，没有沙弥哪来的比丘？沙弥戒建立在十善业道的基础上，净业三福就很明显给我们摆出来了。
我们净宗学院在此地成立，修学最高的指导原则就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。我们今天十善也做不到，为什么做不到？因为孝亲尊师没有，那是根本。孝亲尊师要怎么做？这些年，我们提倡的《弟子规》，《弟子规》就是孝亲尊师，所以它是戒律根之根。学从哪里学起？当然就这个顺序你就知道了，先学《弟子规》；有了《弟子规》，再学《十善业道》；有了《十善业道》，再学《沙弥律仪》，循序渐进，你才根深蒂固。
有人学了，学了之后还是做不到，什么原因？是学了，你也会背，你也会讲，没有做到，你还是没有根。等於说什么？树苗你拿到了，你没有栽下去，所以这棵树苗没几天就枯死，这个难，难在这里。为什么会变成这么难？薰习不够。章嘉大师教给我的，看破、放下，你没有看破，没看破是什么？你读诵不够，看破是解门，放下是行门。你懂一句你就认真做一句，才有效果，你才叫真干；懂两句我一定做到两句，要这么干法，天天要读。你要是真干的话，每天至少读两遍，它文并不多，可以放在我们课诵里头去做，早晨念一遍，晚上念一遍，早晨提醒自己，晚上好好的反省我做到了没。一天两遍，要念到一千遍得一年半的时间，这一年半的时间没有白过，根扎下去了。有这个根，学《十善业道》，我相信，半年，《十善业道》根也扎下去。从《十善业道》再学《沙弥律仪》，我相信三个月。为什么？愈上去愈容易，你根坚固，不难。
这个教育是德行的教育，孔老夫子教学，四科里头第一科，佛菩萨教学也是把这个放在第一个项目。所以中国自古以来，佛门里面教学的次第，你一入佛门，五年学戒，这个头五年是扎根的教育。现在佛法修学疏忽了这个，所以成就就没有了，从前重视！现在人学教，羡慕佛教的理论，帮助自己言谈，帮助自己写文章，至於真正去做就感到为难，所以喜欢经教的人多，喜欢戒律的人少。你看我们在各地方，讲经的法师有，讲戒律的没有，不但讲戒律的没有，讲《禅林宝训》的都没有。
我过去曾经讲过《禅林宝训》，诸位要晓得，《禅林宝训》一共大概有三百多条，我只讲了十分之一，讲了三十几条。后来怎么样？没人听了，於是我自己想想也不敢讲了。讲的时候有人提出警告，来告诉我，净空法师，你讲经就讲经，你何必去骂人？原来讲《禅林宝训》是骂人的，不敢讲了；那么讲戒律就更是骂人的。现在人要听好听的，听奉承，不听劝告，不能接受劝告，所以只有在经教里头有时候读到这些经文，有所感触，稍微提起。
真正发心修行的人，无论在家出家、男女老少，真正想成就，真正想在这一生出离六道轮回，你不从根本修不行！念佛往生也要从根本修，我对同学们要求真的是不高，只要求到《沙弥律仪》，这是祖师给我们做了典型，做了模范。蕅益大师是明末清初人，受了比丘戒之后，比丘戒退了，一生受持沙弥戒，他是沙弥十戒二十四门威仪做到了。所以我们看到著作里，有时候他老人家提的款是「菩萨戒沙弥」。他的学生（他的徒弟）成时也是了不起，《蕅益大师全集》是成时替他整理出版的。你看成时不敢称沙弥，自称「出家优婆塞」；换句话说，他觉得沙弥十戒二十四门威仪他还是做不到，他真正做到了五戒十善，出家优婆塞。近代，弘一大师他老人家也是称出家优婆塞，这都是给我们做示范，给我们做典型，名实相副，不敢躐等，念佛求生净土，决定往生。
末后，最后这一段，「又前偈，从本起末，末不异本，此偈，摄末归本，本不碍末，岂相乖耶」。前偈是第八首，第八首从本起末，法性是本，示现是末。第九首，「眼耳鼻舌身，心意诸情根」，这是末；「一切空无性」，这是本。我们要懂得，本末是一不是二，所以「末不异本，本不碍末」。清凉大师在《钞》里头，最后一句话说得很好，「从本起末，即不动真际建立诸法（真际是法性），摄末归本，即不坏假名而说实相，义理无妨」，没有妨害。这两首偈教导我们怎样观察宇宙的万相，不为这些性相所迷。
所以佛法，我常常讲，千经万论只说六个字，性、相、理、事、因、果，千经万论就说这六个字。性是体，用现在哲学的名词来讲，相当於本体，相是现象，本体跟现象的关系。其次在森罗万象当中，无量无边的事，事一定有理，理是事的依据，事是理的作用。你只要通达性相、理事、因果，合起来就是大乘教里头讲的「诸法实相」，诸法实相就这六个字，通达明了了，就称为佛菩萨，就是觉悟的人。今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一三四六卷） 2005/1/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…1346
诸位同学，新年好。请看《华严经．菩萨问明品》缘起甚深，觉首菩萨偈颂第十首看起，我们将经文念一遍：
【如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。】
这首偈，清凉大师在注解里面告诉我们，这一首「释成前义，然有二义，一者云何得知无性，以法眼观，称性非倒，成净缘起，当知此理，甚为决定」，我们先看这一段。前面给我们讲了三种无性，这是大乘经讲到诸法实相，一切法的真实相。佛对於初学的人说，一切诸法总不外三种性，依他起性、遍计所执性、圆成实性，这是同学们多半都知道的。可是这个三性，在大乘教里面怎样达到究竟圆满？所以佛接著又跟我们说，「相无自性性，生无自性性，胜义无自性性」。胜义是讲圆成实，后面一首偈上讲到，前面第九首讲相无自性性，这首讲生无自性性，胜义无自性性，这就圆满，诸法实相才真正现前。
所以，经文第一句说『如理而观察』，可见得这个观察的功夫够深，不是普通人能做得到的。什么人才能做到？这个经上讲『法眼』，什么人证得法眼？我们知道许多同学都读过《金刚经》，《金刚经》上说佛有五眼，这个大家都很熟悉。五眼第一个是肉眼，我们一切凡夫统统都有的；第二个是天眼，凡夫没有，但是有少数的凡夫有天眼。天眼有一种是报得的，有一种是修得的，「天眼通非碍」，没有障碍，墙壁能看得过去。我们凡夫肉眼，肉眼是有障碍的，隔一道墙，对面这些人物我们就看不见了。如果有天眼的人，我们现在讲能透视，现在中国人习惯称X光眼，他能透视，有透视的能力，这叫特异功能，我们佛法里面叫神通，天眼通。真的，不是假的，我过去在洛杉矶讲经的时候见到过。
中国有几个特异功能在美国访问，确实他能够不要用任何仪器，他注视你，看你整个身体的内脏。我们有一位同修，她得过肺病，但是已经钙化，很多年没有人知道，小时候得这个病，连她丈夫都不晓得，不知道她有这个事情。这个特异功能的人说出来，你从前得过肺病，但是不要紧，现在已经钙化，指出她那个位置，非常正确。这就说明天眼不是假的，他是属於报得，从小就有这个能力。我们也曾经问他，这个能力会不会失掉？他说会，大概到二、三十岁之后，逐渐逐渐就消失了，这个能力就没有了。什么原因？心不清净了，接触外界太多，心里面妄想分别执著烦恼起来，它就没有了，这个话说得很有道理。佛门里面修行，有修得的，怎么修得的？并不是修神通，如果你有意去修神通，真的，未必能得到，而是什么？修清净心，断见思烦恼。
经典上告诉我们，小乘初果须陀洹就有天眼通、天耳通，六种神通，初果就得这两种。为什么？他的心比我们清净，三界八十八品见惑断了，思惑没断，见惑断了，我们一般人讲知见不正。佛法把错误的知见归纳为六大类，「身见」，执著这个身是我，身不是我，执著身是我，这是错误的见解。六道凡夫哪一个不是这样执著？第二类「边见」，边见就是我们今天讲对立，相对的。执著有我，我的对面是人，有我、有人，总是对立；有真、有妄，真妄对立；有善、有恶，善恶对立；有大、有小，大小对立；有长、有短，长短对立；有先、有后，你想想看，人是不是生活在相对的世界？殊不知相对是错误的，相对里头生无量无边的烦恼，从这里生的，边见。还有两种，成见，我们中国人叫成见，某人成见很深。成见为什么分两类？一类是因上的，一类是果上的，因上叫「戒取见」，果上叫「见取见」，全是搞错了。除这个四种之外所有一切错误见解，归纳为一类，「邪见」，错误的见解。
须陀洹这五种错误见解断了，证得小乘初果；在大乘，我们《华严》里面讲的初信位菩萨，不错了，入了门，上学入门了。十信菩萨里面的初信位，我们现在讲到缘起甚深，觉首菩萨就是这个地位，断证的功夫虽然跟须陀洹一样，可是智慧德行超过须陀洹就太多太多了，那是须陀洹望尘莫及的。所以，他还执不执著这个身是我？不执著，何以不执著？法眼开了。圆教初信位，真菩萨不是假菩萨！所以，人家观察能「如理而观察」，这在我们这一品经里面可以说充分做出了证明。也就是我们常讲的，他真正见到宇宙人生真相，他真见到了，决定不迷惑，所以知道一切法无性，『一切皆无性』。
净宗的同学们这么多年来，我们也随顺大家，并没有舍弃超度的佛事，所以我们在这方面选择中峰禅师的「三时系念」。现在三时系念在全世界也形成一个风气，这个好，很难得，真正是冥阳两利。系念佛事我们曾经详细的讲解过一次，录的有光碟，同学们如果做三时系念佛事，最好在做系念佛事之前，先把这个讲解听一遍。你知道这个佛事的内容，在做佛事的时候可以随文入观，你能够体会，这个自己得利益。大乘教里面讲得好，自己得度才能度他；自己没有得度，你怎么能度他。所以我们超度佛事要想真正收到效果，至少你要懂得随文入观，念到这些经文、开示你就能体会得，这样自己得利益，所超度的亡灵