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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第507章

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它本身没有善恶,它是办事的,听命办事。所以如果说你这两个识转过来,是平等性来指挥它,是妙观察来指挥它,那它的成所作就是慧海禅师所讲的悉入正受。
  我们今天的受是什么?我们没有正受,佛在经上讲六道众生的受有五种受,苦乐忧喜舍,我们是五受。苦乐忧喜舍统统没有了是正受,正受是平等的,就是清净平等,我们没有。我们心有忧喜,身有苦乐,忧多、苦多,喜乐很少,今天有几个人真正有喜乐?所以佛很感叹的说「三界统苦」。要把你说穿了、说明白了,你就觉悟。欲界八苦交煎,生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛;八苦之外有坏苦、有行苦,三界统苦。正受里面没有苦也没有乐,苦乐都没有,才叫真正的乐。所以极乐世界那个乐不是苦乐的乐,是苦乐两边都没有,极乐;苦乐是相对的,不是真的。
  所以成所作在圣在凡都有,在圣成所作的是正受,在凡成所作的是造业。这个业里面有善业、有恶业、有无记业,善业就现三善道的果报,恶业就现三途果报。六道怎么来的?自作自受。诸位要晓得,清净心里头没有六道,不但没有六道也没有十法界,所以法界本来是一真。我们佛法里面讲法界,科学家讲不同维次空间,不同维次就是法界。宇宙之间有没有不同维次空间存在?科学家跟我们说有,真的是有。就好像佛经讲的十法界,真有,我们没有能力突破,有能力突破那我们的宇宙人生观马上就改变了。
  但是这个东西从哪里来的?不同维次空间从哪里来的?在佛经上讲十法界从哪里来的?佛给我们说得很清楚「从心想生」,心想就是起心动念、分别执著。换句话说,你只要会起心动念、分别执著,这个幻相它就现前。不但现前它起作用,让你局限在一个法界,在一个空间层次,你没有办法进入另外一个空间层次。但是也有一些人他有能力突破,哪一种人?修定的人。为什么他能突破?修定的人他能把心想控制住,他能让心不想,也就是说起心动念、分别执著他把它控制住。他控制一小时,这一小时他就能突破,他突破多少个维次空间?那看他这个定力的功夫浅深大小。他功夫浅他突破的层面就小,他功夫深他突破的层面就大。
  譬如说空间这个维次,科学家他是用数学的方法来推算,在理论上讲是无有穷尽。佛在经上也是这么说,法界是没有止境的。十法界那个十不是数字,十是代表无尽,十代表圆满,表这个意思。这数字从一到十,这是一个圆满的阶段,所以十是代表圆满,我们讲十法界。那十法界,每个法界又有十法界,就一百法界;一百法界,每个法界又有十法界,就一千个法界;一千个法界里头,每个法界又有十法界,重重无尽。为什么会有这么多?是你妄想分别执著变现出来的,所以你能把妄想分别执著控制住,这个界限就突破。
  最容易突破的,不要很深的定,突破的是怎么样?饿鬼法界。人要跟鬼沟通打交道是很容易的事情,很小的一点定功。我初学佛的时候,我们有三个很好同参道友,都是同年,三个人同年,三个人命运都差不多。说实在话,他们两个福报比我大一点,我还不如他们。我们其中这两位同学他们都去学密,那时候在台湾跟屈文六先生,这是个密宗的上师屈映光,在大溪学密。明演法师他非常认真,很用功,他学密一开头在三个月的时间(一百天),要磕十万大头,大拜,密宗的大拜十万拜。大概每天要拜一千拜,一百天,一百天十万拜,十万拜之后人心定了。你每天去磕大头,这是佛门修行一种方法。佛门无论什么方法,诸位要知道都是修定,把你的妄想分别执著放下,让你学三密相应。口念佛,心想佛,身再拜佛,一开头用这个功,十万拜。
  他学了半年之后他来看我,我那个时候都是在讲经,在学讲经。他说他能够看到鬼也不害怕。他说每天大概在下午五点钟以后,这个街上人鬼杂居,这个街上就有鬼出来了。我们下午五点钟就是鬼的早晨,他说到九点、十点钟之后满街都是的,晚上九点、十点鬼全都出来了,到早晨天快亮的时候慢慢就没有了。他说鬼跟人没有两样,人看不见鬼,鬼也看不见人。他修这是,他本来是想学神通的,我就笑话他,我说你神没有通,鬼通了。鬼通了没好处,因为他来看我的时候人好像什么?虚肿,因为脸上有阴气,脸上是灰灰的没有光彩,这就是什么?跟鬼交往太密切。
  他是出家人,没有结过婚的,人非常正直、很规矩,我的老同学、老朋友,我对他很了解。他跟我说:他自从见了鬼之后,遇到一个女鬼,前世的太太碰到了。我说那你怎么办?他说我在房间里给她供一个牌位。人鬼杂居,所以他这个脸色不好看。当时我把这个事情就向老师报告,向李老师报告。李老师听听叹一口气,各有因缘,跟我说这句话,各有因缘。我本来想劝他到台中,我们一同跟老师来学经教。他有一个错误的观念,他说学经教很难!你现在讲经说法给人听,几个人相信?这是真的。他说我学密主要是想学神通,现在人他不相信,我现一点神通,他就相信了。他是这么个念头想走学密、想学神通,四十五岁那一年他过世了。
  我们三个人同年,命运都过不了四十五岁,所以那一年二月第一个走了,法融走了;五月明演,就是常常跟鬼打交道的,他走了。七月我生病,我就想这一关过不去,所以我生病的时候我就念佛求生净土,我也不找医生也不看病、也不吃药。每天有几个同学帮助我,给我煮一点稀饭,吃一点酱菜,油都不能吃。我有一个观念,你寿命到了,这不是普通病,医生能医病不能医命。所以我念佛求生净土,念了一个月,这个身体慢慢就恢复,好起来了,这一关度过。我没有求寿命,这是自自然然度过的。我知道,这许多人告诉我,我前世没有修福,没有修财布施也没有修无畏布施,所以没有寿命也没有财富;有一点小聪明,所以能够明理。
  这是说明什么?说明突破空间维次,人跟鬼这个维次大概是很贴近、很接近,所以很容易突破。我们在古人笔记小说里面看得很多,讲鬼故事最多的《聊斋志异》,这很多人都喜欢看。《子不语》,甚至於纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面都讲得很多,那不是寓言,确确实实的事情。所以稍稍有点定功就能突破,你能看到另一个不同空间维次众生他们生活状况。再深一点定你能看到欲界天,再深的定功你能看到色界天。所以这色界、无色界,那真的是很深的定功不是普通定功。如果能够看到声闻、缘觉、菩萨,那就是《楞严经》里面讲的「九次第定」。我们知道世间,佛经里面讲定,四禅八定,这在六道里头,第九定超越六道。超越六道你才能见到阿罗汉,见到辟支佛,见到菩萨,那个定功就深。这是说明佛家讲的法界,科学家讲的不同空间维次,它真有,从心想生。所以只要你心不想了,那个界限就没有了、就突破了。
  这样子我们也能够体会到,大乘经教里面讲诸佛如来、法身菩萨住一真法界。什么叫一真法界?空间维次没有了叫一真,为什么没有?他不想了,妄想分别执著都放下,所以空间维次没有,十法界没有,六道也没有,这就变成一法界,无量无边法界就变成一法界。所以这一法界佛用一个术语来形容它,叫一真法界。这个一法界是真的,因为这里头没有夹杂分别执著,粗重的妄想没有,没有夹杂。可是这个法界还能现前,那是什么?佛经里面讲的,等觉菩萨需要断的叫生相无明,极其微细的起心动念。那起心动念是什么?就是把真如本性变成阿赖耶,变出阿赖耶的见分跟相分,就是生相无明。那就是说这个宇宙之间这些现象从哪来的?唯心所现。那心为什么会现?就说这个道理,这就讲生相无明。
  这个无明要是断掉了,就是极其微细的起心动念都没有了,所有一切相都没有。都没有了是什么个境界?佛在经上讲常寂光,一片光明,这里面什么都没有。所以净土里面讲常寂光净土,那是如来果地上真正的境界。等觉菩萨住实报庄严土,最后一品生相无明断尽了,那现的是常寂光,一片光明,这佛经里头常讲「大光明藏」。
  可是菩萨证到这种地位就成佛了,究竟圆满成佛了,他那个极其微细的起心动念他不断。有没有能力断?有能力,对他来讲轻而易举,但是他不断,这叫慈悲。为什么不断?他要断了之后就不能度众生;他要不断,这一真法界、十法界里头许许多多迷惑颠倒的众生还没觉悟,他不断,这个相在,就是我们今天像科学家讲的,这种不同维次空间存在,各个不同维次空间他都有能力去观光旅游。哪个地方众生有感他就有应,与一切众生感应道交,无条件的来协助这些众生,慈悲到极处,这叫倒驾慈航,佛家还有个名词叫「留惑润生」。那惑就是最后一品生相无明不断,我要留住。我要留住怎么样?我才有机会来帮助大家。这个话是不太好懂。我过去讲经曾经做个比喻,我比喻什么?像我们念书,我们念博士班,我们的考试论文通过,可以拿到博士学位,拿到博士学位毕业了,就离开学校,就走了。可是这个博士很慈悲,他确实有能力拿这个学位就离开学校,但是他考试总是要让它一科不及格,为什么?他慈悲,他说我留级,我留级不离开这个班,我帮助班上那些同修,这真是慈悲。
  诸佛菩萨在世间就是这样的情形,他如果真的把最后一品无明断掉,他就不在了,我们怎么样也见不到。永嘉大师讲的「觉后空空无大千,梦里明明有六趣」,他留了一点最后生相无明,他就是留在梦中,度梦中众生,作梦中佛事。对他来讲他一点都没有妨碍,为什么?他对於这个事实真相清清楚楚、明明白白,绝不迷惑,所以在十法界、无量法界里面他得大自在。他跟究竟圆满果地上的如来住常寂光并没有两样,这个境界不可思议。《华严经》上讲的「不思议解脱境界」,一真法界如是,常寂光如是,十法界亦如是,没有障碍。理事无碍、事事无碍,这才叫究竟圆满,这个时候才真正叫正受。
  我们现在的麻烦自己总要晓得,晓得就是觉悟了,觉悟之后最重要的是起修,我怎样把我的错误修正,这叫起修。所以众生最难的是自己不知道自己错在哪里,以为自己没有错误,於是错误永远不断,永远没有办法修正过来,这个过失就大;如果你晓得你自己过失在哪里,你会修正。我们在讲席里面,实在讲讲得太多太多,我是平常就我们现前应该从哪里下手,我跟大家讲十六个字,这是一切众生普遍犯的错误。自私自利,真心、清净心里面没有自私自利,所以自私自利是错了。我知道错了,这真的觉悟,觉悟之后就要起修,起修怎么样?我要在日常生活当中,处事待人接物,我要把自私放下,把自利放下,这就教你用功,悟后起修。
  那我们活在这个世间不为自己,为众生,为正法久住,为什么?正法是救度众生的,正法是帮助众生觉悟的,这在佛法里面讲「续佛慧命」。续佛慧命是自己真干,有解有行,这个觉悟是解,真正
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