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所以你不悟、不入，那就一点办法都没有。那要怎样悟？怎样入？业障深重的人，佛有方法，所谓说「方便有多门，归元无二路」。佛的方法就是教我们「一门深入，长时薰修」。为什么？一门深入，你就定了，定能开慧。所以学东西同时决定不能学很多，真正好老师、善知识决定是教你学一门。我在台中跟李老师，这个话跟诸位讲过很多遍，你想学两门，老师不教你，而且老师肯定的跟你说：两门你学不成功，你没有这个能力。说得这么清楚。我自己以为很聪明有能力，老实说你没有能力；同时学两门、三门的，那要像惠能法师那样的差不多，可以。方老师告诉我，惠能以后没有看到第二个惠能，他警告我不能学他，学不到的，那真正叫天才。所以人要有自知之明，老老实实听老师的教诲，一门深入、长时薰修，这是一条成功的道路。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同修，我们继续看宝首菩萨偈颂第一首：
【随其所行业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。】
我们先就世间俗谛来说，这个好懂，重要的是我们自己要懂得时时刻刻身语意三业所造，然后它自然果报就现前。在这个地方使我们很自然的就想到，前面讲到，我们不能离开老师，所以中国传统教育的特色就是孝道、师道。中国，在早年我童年时代住在福建，福建省几乎家家户户堂屋里面供的祖宗牌位都写著「天地君亲师」，这个印象我非常深刻，天地君亲师。到以后遇到李老师，这才真正算是接触到儒家的教诲，在这之前都不能算是正式的。从小在农村私塾里头接触一点边缘，不能算正式的，对它并不理解，有这么一个印象，到以后跟随李老师，这才懂得、才明白了。
中国传统的教育决定离不开儒家，儒家可以说是主流，在这二千五百年它占的是主流的地位。它教育的特色，实在上就是说「反求诸己」，做这种功夫。所以《大学》里面讲「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」，它的教育起点在这个地方。修身，怎么个修法？你要修身，头一个要正心；要正心，你必须要诚意；要诚意，你一定要格物、要致知，致知在格物，这是真正做学问，真正在修养自己的德行。
儒家这种修行的方法跟大乘佛法完全相应，大乘佛法是建立在菩提心的基础上，发菩提心。「净业三福」是大乘修行指导的最高原则，为什么？佛说这三条是「三世诸佛净业正因」。三世诸佛修行证果都以这个为因地，以这个为基础，都是依靠这个。这三条第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们完全从佛法里面来讲，就是孝亲、尊师、慈心一定是落实在《十善业道》。我们今天在此地提倡《弟子规》的学习，《弟子规》是什么？《弟子规》就是《十善业道》，你们诸位想想是不是？仔细把它比较比较、对一对。我现在已经交代台湾那边同修，把《弟子规》跟《十善业道经》印在一起，印成一个合订本，你们仔细看看。
为什么要用《弟子规》？《弟子规》说得详细，十善业怎样落实到日常生活工作处事待人接物，《弟子规》讲得详细。所以落实《弟子规》，自自然然就落实了《十善业道》。《十善业道》比《弟子规》深，前半部跟《弟子规》完全相同，后半部那就深了。但是深还是依基础上建立的，总离不开这个基础。换句话说，再深奥的道理，再高深的觉悟，都离不开生活；离开现实生活，那不是佛法。所以诸佛如来、法身菩萨，你看看他示现在我们这个世间，《弟子规》上字字句句他是不是完全都做到？这一点不假。我们凡夫要能把《弟子规》统统能够做到、能够落实，跟圣人的行持很接近了。我们学习圣贤教诲，那还有什么困难！
中国传统教学的特色我们要认识，我们要明了。这个特色是家庭教育，中国教育是始於家庭，不是学校。家庭谁来教？父母教，父母他的天职就是做儿女的君、亲、师。君是指导他；亲是什么？亲是亲爱，养活他，你要养他；师是教他。这个道理我在讲席里也讲过好几遍，每一个人都有这三种使命，只要是人，你都有君亲师的使命，所以在家里头君亲师。小孩从生下来眼睛张开，他什么也不懂，他也不会说话，可是他会看，他会看什么？他会模仿，他会学习，所以中国人讲「少成若天性，习惯成自然」。做父母的落实了《弟子规》，家教；做长辈的落实了《弟子规》。因为在中国从前都是大家庭，大概都是三代、四代同堂，五代同堂也常见，所以一个家庭一、二百口人口，那是普通的。你们听蔡老师跟你们报告，中国这个大家庭有一千多口的，这个家庭这么多人和睦相处。现在你看看，一家算三个人，夫妻两个连一个儿子，都会吵架，都不和！人家这个家庭里面那么多人口，上上下下为什么那么和睦？他有个道在那里，那个道是什么？修身，各个人都是以修身为本。
修身里面头一条「格物」，物是什么？欲望、物欲，特别对於财色名食睡的欲望，这个欲望要淡。这个欲望要不能放下，要不能够淡化，每个人都在争，那一争，和就没有了。所以第一条格物，格是格斗，跟谁斗？跟自己斗，自己要控制自己的欲望，要把自己的欲望降低。想到自己要想到家里别人，我们这个家里头那么多人，我想吃的时候，人人都要吃；我想穿，人人都要穿，想到自己就要想到别人。所以从小他就有这个观念，从小培养对待一切人平等，大公无私。格物，放下物欲。
致知，这个知是知识、智慧。你有丰富的知识，你真的有智慧，你的意就诚了，也就是说你才能够以真诚心对待一切人。这个真诚心就是佛家讲的菩提心，我们现在把菩提心说成十个字「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。真诚是菩提心的体，后面四个是菩提心的作用，有体有用。真诚心表现在哪里？表现在清净，表现在平等，表现在正觉，这是自受用，一般大乘教里面讲的「深心」。我是怕「深心」这一句大家很难懂，我把它说成三个，清净、平等、正觉，深心，自受用。清净就不会被外面境界染污，不会被名闻利养染污，不会被邪知邪见染污，不会被五欲六尘染污，你的心才清净。唯有心地清净，平等心才能现前，你才真正能做到大公无私，善待一切众生；自己德行建立，你才能感化别人。
别人知见错误，行为上有过失了，不要紧，你要肯定人性本善。他为什么会误入歧途？为什么会造作恶业？没有人教他！现在虽然年岁长大了，教他行不行？行。你看看我们这个「幸福人生讲座」里面，听众有很多都是上了年纪的人，还有七十、八十岁的，听了之后痛哭流涕，给这个年轻的蔡老师下跪。你从这个地方看，人性是不是本善？没人教！听了之后，他忏悔：我年轻的时候要有人教我，我就不会造这么多罪业了。所以这个课程，我也说了很多遍，应该是全民教育，男女老少、各行各业大家一起来学，我们的社会有救，我们这世间所有灾难会化解，包括现在所谓是自然灾害都会化解。
这个道理，诸位看看江本胜博士的水实验，你就得到启示。他证明了佛经上所说的「依报随著正报转」，正报是人心，人心能够改过迁善，断恶修善，转迷为悟，所有这些物质，物质都是活的。我在东京访问的时候，我跟江本博士谈，我告诉他这是佛经上讲的，所有物质都是活的，都有见闻觉知，你现在从水实验里面实验出来了。不但有见闻觉知，它还有德，什么德？它有色声香味。你现在看到色，你还没有发现它有香、它有味、它有音声。我们以善意对待它，色声香味都美极了；我们以恶念对待它，色声香味都不好。
实在说，我听说台湾有一些小学，老师做这个实验，也真的实验出来了。他们用水果，用米饭、馒头，把它分为两份，一样的，一个锅里煮出来的。这一边每天对它赞叹，那一边每天就骂它、讨厌它。一个星期之后，这个赞美的这一碗饭发酵了，味道非常好闻；那个每天骂它、不喜欢它、讨厌它的那一碗饭，那个味道就非常臭，气味很难闻。你看这不是香味都实验出来了吗？就是音声还没有实验出来。色声香味，这样子看起来，色、香、味这三样都实验出来了。境随心转！
所以我们只要人人都存好心，人人都是善心，我在去年写了十个字，「爱心遍宇宙，善意满人间」。我们常常用爱心、善意对宇宙，对人间，对一切万事万物，什么灾难都没有了，没有不能化解的。教育的功能就是转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这是教育的功能。不通过教育，人很难转变，他随著恶的习气，他才造作许多恶业，感受到苦报。所以大乘佛法跟孔孟思想很多地方都是不谋而合，这两样东西真的可以相辅相成。在中国我们可以看到，中国历代这些高僧大德祖师们，他们在佛教上有成就，他们在儒学上也有成就，我们看他的文章，看他的注疏，你们看，哪一个祖师大德的注疏里头没有引用儒家、道家东西？有！儒跟道，你看看他们的一些言论、著述引用佛法。儒释道在中国这两千年当中，实在讲它也融化成一体，道并行而不相悖，彼此相辅相成，造成和睦、繁荣、兴旺的社会。这是我们一定要清楚、要明了的，要把中国传统教育的特色找出来。
所以根，佛法的教诲是从断烦恼。断烦恼障、断所知障，从这下手。儒家格物是断烦恼障，致知是断所知障，两种障碍没有了，菩提心自然现前。诚意、正心，我们现在讲的这个菩提心，诚意就是真诚，正心是什么？正心就是后面四个，清净、平等、正觉、慈悲，正心。儒讲得简单，佛法讲得详细，就是经论里面所说的，它讲三个，深心、大悲心，我是把深心讲成三个，清净、平等、正觉，深心；慈悲就是大悲心。《观无量寿佛经》佛所讲的，至诚心就是真诚；深心是一样的，跟《起信论》是相同的；后面这一条回向发愿心，回向发愿就是慈悲心，慈悲心是他受用。对待人要一片慈悲，对待自己要清净平等觉。《无量寿经》经题上「清净平等觉」就有了，诸位看到夏老居士会集的这个本子，菩提心在上面。
菩提心现前，你的身才修了，为什么？你身跟这个完全相应，起心动念、言语造作都不违背格物致知、诚意正心，你的身修了。「身修而后家齐」，家里头每个人都修身，这个家怎么会不齐？齐是整齐，一丝毫不紊乱。「家齐而后国治，国治而后天下平」，中国自古以来，国融入了社会，那个社会是什么？天下。天下是大社会，就是我们今天讲的世界，中国人常常讲天下，而不讲国家，国家是小，天下大，中国人把国家融入社会，融入了天下。「四海之内皆兄弟也」，这个四海之内，在过去人的观念是宇宙、是个地球，除了我们自己国家，周边还有许许多多国家，皆兄弟也。所以中国在历史上，确确实实从来�