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你要懂得这个方法，这个方法就是马鸣菩萨在《起信论》里面所说的，你学习一定要遵守「离言说相，离名字相，离心缘相」，会开智慧。所以不管什么东西，他都是要定。这四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。无量就不止八万四千，全都包括在里头了，所以说：佛氏门中，不舍一法。哪一法不是佛法？法法皆是佛法，没有一法不是佛法。大乘教里讲的一点也不错。
一切法里头，你只要懂得运用这个原则，「离言说相」，文字是言说的符号，离言说相当然同时就离文字相，也就说明文字要不要？要，言说也要，可不能执著。不但不能执著，不能分别。「离名字相」，名字是名词术语，佛家有很多名词术语，世法里头名词术语更多，不能执著，不能分别。最后一个「离心缘相」，心缘是什么？你听了、你看了、你接触到了，你会想，这就错了，一想就坏了。离心缘相是我们心里头不能把它放在心上，所以它是修定。无论用什么方法，它统统都是在修定，所以它诸法平等，无有高下。任何一法，譬如吃饭，吃饭也是一法，吃饭的时候，你懂不懂得离言说相、离名字相、离心缘相？你要是懂得用这个方法，吃饭是修戒定慧，喝茶也是修戒定慧，这都在八万四千法门里头！契入之后确实如此，一点都不错。
什么叫大方广佛华严？整个宇宙就是大方广佛华严。整个宇宙就是戒定慧三学，一而三，三而一，戒里头有定有慧，定里头有戒有慧，慧里头有定有戒，是一而三，三而一，绝对不是真的有三个。真的有三个，那文殊菩萨在此地所问的「如来所悟，唯是一法」，那戒定慧不就三法，怎么是一法？真的是一法，一即是三，三即是一。所以《华严》上常讲「一即是多，多即是一」，一多不二，一定要懂这个道理，智慧才开。所以无论你遇到什么问题，你怎么会不能解答？你不能解答是智慧没开。智慧开是一切诸法是自性变现的，「唯心所现，唯识所变」，性识所变的，这叫诸法实相。
你要悟入法性，禅宗叫明心见性，你就一切通达。人家问你的时候，你样样通达；不问你的时候，一念不生。没有人问你的时候，空灵；问你的时候，解答无量无边，说无量法！经典字字句句无量义，世间一切法里头，哪一法不是无量义？法法皆如，法法皆是。我们懂得这个道理，你才晓得持戒修定的重要，为什么？心性含藏的智慧才能现前。为什么？自性本具智慧本来现前，现在为什么不能现前？你的心乱了，你的心染污，你的思想言行与性德相违背，所以自性里面的智慧德能相好不能现前，道理在此地。真搞清楚、搞明白了，你才佩服佛菩萨这些圣贤他们教学的方法高明，能把我们迷失的找回来，帮助我们破迷开悟、转凡成圣。这是教化的功德，所以求智慧是比什么都重要。再看第四首：
【亦如大海一，波涛千万异，水无种种殊，诸佛法如是。】
你看最后这一句统统相同，十首偈末后这一句完全相同，说明不是释迦牟尼佛的『法如是』，十方三世一切诸佛法没有两样。这一首偈清凉大师在注解里面告诉我们，海是一，「波异」，那个波浪不一样，但是海水是一。「答说无量法」，后面大师说得好，「义海波涛，无穷尽故」。这个「义海」我们今天用这两个字来比喻佛的教义。
佛一生所说的，教化众生的，不要说多，就说世尊当年住世，以我们中国古大德的记载，像虚云老和尚、圆瑛法师他们都用这个纪年，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年，正好今年是三个三，三0三三；可是西方人一般算是二千五百多年，这里头差距很大。佛的纪年到底哪一种确实，谁也不敢断定。在中国，佛灭度的纪年至少有六、七种的讲法，都有根据。中国古来的大德多半都是用佛灭度三千零三十三年这个说法最多，我们看到许多古大德讲佛纪都用这个。这是三千年前释迦牟尼佛住世，他老人家示现是三十岁开悟的，大彻大悟，明心见性；悟了以后，这就是讲经说法教化众生，七十九岁圆寂，说法四十九年。
这四十九年所说的，当时并没有记载，跟孔子完全相同。经典从哪里来的？经典是佛灭度以后，弟子们纪录下来的。儒家东西传下来是这么传的，佛法也是这样传的。但是佛法的集结经藏是有计画的，也有规模，一共是有四次的集结。第一次的集结是释迦牟尼佛灭度三个月，这个时间很近。学生们觉得佛所讲的教训非常重要，如果不记录下来，以后会失传。当时是迦叶跟阿难两位大德，他们两个作上首，召集五百阿罗汉，第一次的集结。所集结的就是现在诸位都知道的小乘藏经，《阿含藏》，「阿含」是梵语，意思就是教学，释迦牟尼佛的教导。
以后三次时间是愈来愈远，但是集结的量也愈来愈多。所以有很多人怀疑这里头有没有错误。我们学教也学了半个世纪，这个时间不算短；我学佛到今年五十四年了，我们从佛经里面所讲的理论，从理论依据里头来说，我们可以相信。这些集结经藏的人都是古佛再来，应化而来的，不是凡人。连在中国当年翻经的这些法师（这是李老师告诉我的），参加翻译经典这里面有出家的法师、有在家居士，还有些宰官，身分并不一样，里面很多都是证果的人。李老师给我讲，一般都是三果以上！所以才翻得这么好，不是凡夫。
可是我们这些话对现在人讲，现在人不能接受，他不相信，他说你这是神话，你这是宗教，神话。宗教也就等於神话，跟神话画了等号，荒诞之词，不足以为信。所以现在人学佛成就比古人难得太多，为什么？这一关你必须要突破，你的信心才能建立。「信为道元功德母」，你看《华严》清凉大师判大经四分：信、解、行、证。你首先在信上面打了问号，那后面就非常困难。把《华严经》当文学作品来看，当小说来看，中国著名的小说《西游记》，你就把《华严经》当作《西游记》来看，这里头真实利益你什么都得不到，信心太难太难了！
我们已经受了三皈五戒，甚至於已经出家，乃至於出家都登坛说法，当了大法师，你要问他信不信？还有问题，为什么？信是都做到了，还没有做到，纵然信，你信几成？有问题。现在讲这个信，谁能做到？《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你做到没有？如果你做到，你入了境界，身心清净，六根在六尘境界里头一念不生。那是什么？那是你真做到了，你真信。你六根接触外面六尘境界，你还会起心动念，还有分别执著，不信！这是我们拿般若做标准来说的，这个标准太高了，这个标准是法身菩萨的标准。
标准降下一点行不行？法身菩萨好比我们现在学校里头，这是大学标准，大学标准太高了！中学？小学？我们降到小学标准，小学一年级的标准，你行不行？小学一年级的标准，十善业做到了，佛法从这开始，从这个地方起步。十善业你有没有做到？不杀生，不杀生里面包含的意思很深很广，引申的意思是决定没有伤害众生的念头。如果你要叫一个众生生烦恼了，你这一条善法就不清净。不偷盗，还要有一点念头占别人便宜，占别人便宜那个念头是盗心，你这一条善法也不清净。不容易！这是最低的标准，小学一年级的标准。
所以诸位想想，佛法的教学不是我们一般人想像的。你真正建立信心，认真学习，必定得好处，这个利益是立刻就得到，当下就得到，你要真学。真正发心，真正向往，这就是佛门讲的善根；认真努力学习把它落实，这个人有福，善根、福德。善根、福德都是性德，我们都迷失掉，怎么样恢复？现在时间到了，这一首偈我们下个钟点继续再讲。
诸位同学请坐，我们接著看德首菩萨偈颂第四首：
【亦如大海一，波涛千万异，水无种种殊，诸佛法如是。】
我们接著来学习这首偈，前面跟诸位报告过，实在说，不仅是佛法字字句句含无量义，实际上世出世间哪一法不含无量义？为什么法的含义无量，我们称它作「义海」？总的来说就是法性，因为一切法是法相。法相从哪来的？法相之体就是法性，法性是无量的、无尽的、无穷的、无数的，它所变现出来的相，德性跟体性决定没有两样，所以法相也是含无量义。其大无外，其小无内，它没有内外、没有大小、没有先后。一一法，哪一法不是包虚空遍法界！我们常讲「心包太虚，量周沙界」，那个心就是真心，心性包虚空法界。心性所变现的法相，大则是世界，小则是微尘。在心性里面没有大小，所以微尘也是包虚空遍法界，这是为什么它是含无量义，这把理说出来了。你们要懂得，你仔细慢慢去看，愈看意思愈多，愈看愈丰富。像大海的波涛、波澜，美不胜收，永远看不厌！而且没有一个波涛是相同的，我们讲千变万化。
我们学了大乘教才晓得，确确实实没有一法完全相同，只有相似，没有相同。这个道理前面也讲了不少。在这里要学习的，比喻当中，海水是一，波涛不一。一个海水为什么会变成波涛？现在物理学家有他的说法，有时候跟佛法说的一样，有时候跟佛法说的不一样，这里头有同有异，为什么有同异？从识变就有相同的部分，从心现就有相异的部分。识变，上中下根的人能理解，心现就不容易理解，那个道理太深了！这一段经文里面讲「甚深」，说法甚深，其实「菩萨问明品」里面十种甚深，哪个法不甚深！我们从这个地方要明了，明了你就不会怀疑，信心才生得起来，最重要的就是要生信心。
这一大段经文，这是十信位的菩萨，学习终极的目标就是生起信心。那我们在学习这一大段的经文，是不是能够把信心生起来？虽然这是入了「解分」，可是依然在讲信心，显示出信心的生起、信心的建立多么困难。我们再看底下一首，第五首：
【亦如风性一，能吹一切物，风无一异念，诸佛法如是。】
清凉给我们注解的，「风一吹异，答震无量界，随物轻重，动有异故」。这个比喻也非常好，「震」是佛法里常讲的六种震动。震动是形容词，如果你能够有感受，那就不只是形容了，确实是个动词，看你有没有感受。我们一般讲契入境界，你就有感受，无动於衷，那就是形容词。这六种震动我们不必一条一条的说，总而言之，多方面的感受。
学佛的同学都知道佛门里常说「佛以一音而说法，众生随类各得解」。像我们展开经卷，经卷是一，《华严经》经卷是一，我们十个人在学习，十个人感受不一样，确实有浅深广狭程度上的不齐，什么原因？因为每个人的善根、福德、因缘不相同，也就是一般所讲的我们十个人根性不相同，有人根利，有人根钝。利也有等级，钝还是有等级，所以修学考试那个分数就有高下，不会完全相同，道理就在此地。
比喻里面都很好懂，风是一，